第一义与执理废事

佛说第一义，为对世谛，实无有法名为第一义。

又第一义者，诸佛自证圣智解脱境界。既云自证圣智解脱境界，即不在言说，非是思量分别所能知之，唯默契者自证。自证者，离心意识，心不住法，离诸诤论，绝诸思议。

古人云：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。

又云：本无烦恼，焉有菩提。

又云：我今头疼，不为汝说。

佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何须一切法。佛法只对众生烦恼而言，只为解脱诸苦而立。离却解脱烦恼，若执有佛有法，此病最难医。

时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。二僧议论不已。六祖说：不是风动，不是幡动，仁者心动。

有人说，六祖说的也不对，风也未动，幡也未动，真心本来不动，说仁者心动，也不究竟。

这就是执着第一义，执理废事。不知理为事而存，事含理而显。没有单独的理，也没有单独的事。六祖所说，不是在讲一个空洞的道理，而是为了去除二僧的执着和争论。真正的佛法是解决众生的执着和烦恼，而不是去讲一个究竟的真理和实相。若执着有实相可得，实相反而成为幻法。

所以佛陀教法中只是量根施教，无量法门，无量方便，并未离开世法一味宣讲第一义。

很多修行人执着实相和第一义，到处去拿第一义去评论世谛，不是为了解决众生的问题，而仅仅是为了争一个义理上的对错，这恰恰是不识真正的第一义，亦是我相根深，我见难除。

涅槃经云：世谛即是第一义谛。

又云：善男子，如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。

六祖所说，不是风动，不是幡动，仁者心动，恰恰是诸佛所说第一义，心生则种种法生，而众生以为六祖说于世谛。

经云：善于分别诸法相，于第一义而不动。

如禅师说“春来草自青”，人谓禅师说于世谛，却不知是第一义。如佛说“应无所住而生其心”人谓佛说于第一义，不知此句恰恰是世俗谛。何以故？以用世俗文字说故。第一义者，言语分别，不能显示。

又有人执着佛性是常，六祖说：佛性是无常。六祖所说，是去除修行者对常法的执着，亦说佛法真实妙用之处，亦是行者自证解脱之处，这才是第一义。然于此第一义亦不可执着，亦是方便说尔。

有人认为六祖大师的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”不是开悟见性的偈子，只是对治神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”而做的方便说。说后来半夜去见五祖时所悟的“何其自性本不生灭”...那才是见性。

持这种见解的人，也是不明白真正的第一义，执理废事，把“本来无一物”与“何其自性不生不灭”割裂开了。也就是把佛所说的诸法空相与不生不灭割裂开，认为离开了空，别有一个不空。离开了世谛，别有第一义。说明并没有真正了解佛性和佛法的真实用意。

永嘉大师云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

六祖说本来无一物，就是去除众生对一切法的执着，亦是诸觉悟者自行自证的解脱境界，亦是真正的觉悟和见性，非是知解戏论者所能知之。金刚经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。

所以，离开世谛及解除众生执着，不存在究竟的第一义。

修行人不可忘却佛法是解脱众生生死烦恼及无明妄想苦的，而执着有一个实相和第一义可得，到处与人诤论，落在知解中，不知自悟自修，自证解脱，反堕于无明，穷劫不得见性。

佛法须是自受用解脱之法，非是言语争论之法，修行者于此不得不知。