学山禅院

云门公案

云门公案今天我们学习一则跟云门禅师有关的公案。因为这则公案有很强的代表性，也即显示了禅宗这门修行的向上一路、绝妙超拔之处，所以我们用一些时间跟大家一起来学习。公案的原文是：云门到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非想非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。这则公案本来是陈尚书问云门一个很严厉的问题，却被云门禅师不动声色地反转过来，反而连续问了陈操同一个问题三次，陈尚书都没有很好作答。接着，云门禅师又问了一个更玄妙的问题，陈尚更是无语，完全不能作答。从这个公案的结局，我们就看出学法修行，不得草率，不能得少为足。就算学人能回答出云门的两个问题，也有可能只是鹦鹉学舌，更何况回答不出。好，现在我们从头儿来看这则公案到底讲了些什么，它到底在哪些地方体现了禅宗修行的见地和功夫。云门禅师到江州来。陈操尚书在江州任职，他也是一个修行人，而且对禅宗很感兴趣。他知道云门禅师来江州，就去亲近和供养。请斋，就是去宴请云门禅师。在禅宗的灯录里也有一些地方提到过陈操尚书。似乎在禅宗史上，每个祖师都会和当时一些有名的大官员有很多的交往，这些官员一般都是向祖师请法，比如韩愈去见大颠禅师，白居易去见鸟窠禅师等。陈操和云门禅师也是这样的一种关系。陈操一上来就问了云门一个很刁钻的问题。这个问题就是：什么是衲僧行脚事？有点像什么是祖师西来意？如何是佛？什么是第一义谛？类似这样的问题。不会的人就会一下被这个问题给问住了。我们看云门是怎么回答的？云门没有正面回答他的问题。云门非常巧妙的把这个问题避开了。你不要小看这一避开。所有的修行见地和功夫，都浓缩在这里了。这一避开，可能需要三大阿僧祗劫的修行。佛陀无量劫来的修行，不得授记，到了燃灯佛那里，才被授记成佛，也不过是会了这一“闪”。云门问他：你这个问题问了多少人？这里大家不要错过，千万不要忽略这简单的一句话“这句话你问了多少人了。”这句话是整个公案里的第一个绝妙处，转折就在这里悄无声息地完成了。如果把陈操和云门之间的对机问答当成一场博弈的话，胜利在也这时就奠定了。陈操就说，我只问了您一个人。原文是“即今问上座。”云门暗度陈仓，神不知鬼不觉地把对方的老巢给挖了，而陈操这时还全然不知。一句简单的“这句话你问了多少人”就从守变成了攻，则时也端掉了对方的老窝。陈操说：我只是问过您一个人。云门然后说：即今且不问，这个事我们先放下。然后他问了陈尚书一个问题：作么生是教意？也就是说，经教是什么？这个问题看似很好回答，但是在真正的大善知识那里，你很难草率应付。大家仔细，这里有点像柔道一样，你出拳来，我很轻易的就给你拨开了，一两拨千斤，而且以迅雷不及掩耳的速度又给了你一记重拳。这里还不是最重的拳，真正的重拳在后面。我本来是被动的，然后神不知鬼不觉，一个小问题，就把自己从被动变成了主动。本来是陈操问云门问题，云门很巧妙地把问题转移了，反过来问了陈操一个问题。云门禅师说：我们先把这你问的放一边，我问你什么是教意？看见了吗？你跟一个真正的高手过招的时候，他不仅闪开了你的问难，还不知不觉把你带到他设的语境里。如果陈操也是高手的话，他就不会忘失自己的第一个问题，也就是什么是衲僧行脚事。我们可以设想一下，如果陈操会的话，当云门问他什么是教意？陈操会说，您的问题也很好，但是我们也先放一边，您还是先回答我的问题吧：什么是衲僧行脚事。这一句话，战斗结束。两方打成平手。如果陈操能这样问，那云门有可能是哈哈大笑，或者转身离开。或者直接拿起眼前的茶杯，喝一口茶。这个公案可能就这样结束了。虽然这样结束，但是作为学人和读者，可能并不知道他之间就在刚才那一刹那，发生了多么激烈的战斗。但是陈操显然并不会禅宗的修行，也就是说，他完全不懂祖师的境界。他没有这个功夫，也没有这个觉悟。凡夫就是这样，一念不觉，就随着自己的无明掉到妄念和幻境中去了。讲理讲得头头是道，但是念念都是披枷带锁，自己还不知道。他谈着谈着就落入了云门的问题里去了。云门巧妙的给他设了一个境，他“唰”地就进去了。云门问他：即今且不论，什么是教意？陈操一下就被带进这个问题里去了，像被某种巨大的魔力吸引到一个幻境中去一样。他顺着什么是教意这个问题，就进入了自己无量劫来的“识心”习气中去了。教意表面上就是经典的意思！云门的意思表面上就是经典是什么？经教都讲了什么？陈操就说：黄卷赤轴。古时候的书就是黄卷赤轴。其实他回答的也没错。但是，我们看云门的辩才和智慧。他说：黄卷赤轴，那是语言文字，我问你什么是教意？非常的犀利，毫不留情，他的问题像泰山一样重，你根本无法回避。就是一点都容不得你在我这里混水摸鱼。我就问你什么是教意？问这个问题时的口气肯定是非常有气势的，不可能轻声细语地问“什么是教意？”那样就搞笑了。你别给我讲“黄卷赤轴”模能两可的东西，我问你什么是教意。如果云门不是一个大彻大悟的禅师，不是一个有实证功夫的人，可能就被这么一个“黄卷赤轴”弄得也无语了。后边就不知该问什么了。云门是眼里不揉沙子，你给我回了一个“黄卷赤轴”就想蒙混过关吗？云门说：黄卷赤轴，那是语言文字，我问你什么是教意？这时候陈操没办法，他只能说：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。我想讲什么而忘了词，我一想什么就忘了要想什么。他这个回答也没大毛病。经典里所讲的就是让我们息虑忘缘，离言绝虑，没错啊。陈尚书的这个回答，一般的法师挑不出毛病来。如果对方不是一个高手的话，他可能就会说：“嗯，你说的不错。”我们看云门是怎么应对的。云门还是没有肯定陈尚书的回答，他说：口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。你这些都是对治法，不究竟。我就问你什么是教义？云门还是死死地咬住这个问题，继续严厉地问陈尚书，你只须把这个问题给我清楚，老老实实回答出来。陈操回答的出来吗？当然回答不出来。在禅师面前，就算是佛经里的话，也会被斥为魔说。你会不会？你不会！你根本就不会修行！你没开悟，当然就不会修行，也就无法解脱。我一切都不问，就问你什么是教意？你回答得出这个问题来，就罢了。回答不出来，一点修行都没有。别说陈操，佛也回答不出来！手机是怎么造的？“那棵柱子歪了！”这样回答还有几分相似。就算你找出了所有标准答案，你告诉我这个手机是怎么制造的。你讲再多，我不满意。你把所有跟造手机相关的信息都告诉我，我说这不是。你讲再多都没用，我就问你什么是教意？你再怎么回答什么是教意，我都不认可。这就没办法了。你怎么办呢？你没办法！你已经掉进云门设的机关陷阱里去了，粘住了，出不来了。你甭跟我讲什么口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。听上去很高大上的，对吧？但在我这里，在生死面前，这些回答都没用。禅宗是最实际、最真实的法门，容不得半点儿虚假。会就是会，会就能解脱。不会就是不会，不会就轮回。最后，尚书被问得无言与对，书无语！云门为了彻底折服陈操尚书的我慢心，并没有就此打住，而是继续拷问他。下面才是重重的一击，真正的灵魂考问。因为陈操是一个很有名的大官，又是一个修行人，据说还是个挺有修行的人。云门也知道他的一些事。云门就说：听说尚书在读法华经，是吗？陈操说：“是的，我在读法华经。”过去很多人都以诵法华经为日课。所以云门就引用了法华经里的一句话。从这里我们也能看出，禅宗祖师都是广学多闻，引经据典，信手拈来。法华经有一句话：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”原文好像不是这句，但大意是这样的。“资生业等，皆顺正法。”《法华经》原文有这句话。治生产业是什么？就是世间人的工作，不管你做买卖，还是干什么工作，其实都不违实相！但是你得会修。云门要讲的重点，并不是《法华经》里这句话，这是虚晃一枪。如果只是问陈操这样一句话是什么意思，那和前面“什么是教意”没什么区别，就无法显示出禅宗的高妙之处。云门在说了法华经里这样一句话之后，马上问了另外一个问题：“非想非非想天，有几人退位。”这个问题跟前边的所讲的“一切治生产业，不与实相违背”完全没关系。这时候尚书又无语，他当然无语。不仅他无语，一切人天菩萨听了这个问题，都要去撞墙，甚至口吐白沫。所以这时候云门就抓住机会，开始教育陈操，这时火候到了。如果只是问是“什么是教意？”陈操不会答，还无法彻底折服他。那我就再问你一个问题：“非想非非想天，有几人退位？”这个问题，如长剑击山，碎如粉末。陈操听了这样的问题，当时一定是立刻傻掉。不仅陈操，我想大家在第一次遇到这样的公案和问题时，也都一样的感受。夸张一点，就像五雷轰顶一样。这是什么“鬼问题！”苍天！这才是真正的脑洞大开。我们为什么要学这则公案。这则公案的这个问题，它的绝妙，它的高深，它的美妙，没有什么可以跟它媲美的。它压倒了世间你能想到的最深、最难懂、最诡议的问题。好了，这时云门看到陈操彻底懵掉，就知道可以收兵了。其实祖师问学人问题之前，早就预料到这种结果。所以云门就说：“尚书切莫草草。对修行这件事，你不能大意啊。师生特入丛林，出家人来到寺院出家修道，十年、二十年都不能把这个事情办好，你读了三五本经论，就觉得会修行了？千万不要这样想。这个问题，出家人放弃一切世间之事，专门来思考这件事，用十年、二十年都未必会，你又怎么能会呢？因为在家人很多事缘都没放下，用心不专，心思会被很多事干扰，所以对于思考诸法实相来说会有很多障碍，这也是一种普遍现象，当然不是绝对的，但大多如此。当时云门两个问题一问完，陈操全都是无语。尤其最后一个问题，非想非非想天有几人退位？这个问题就更加让人抓狂了。别说陈操，就是观音普贤、十地菩萨听了都会哭掉，甚至当场昏倒在地。你问天下人，除了真正明心见性的人，没有人能回答这个问题。大家了解了吗？我不是问你们会了吗？我是说，大家了解什么是禅宗了吗？为什么叫禅宗啊？这个问题就代表了禅宗。你能问出这样的问题，才表明你会佛法，会修行，能问就能答。这就是禅宗向上一路，千圣不传的宗旨！也是末后一句的特点。所以最后陈操只能说“某甲罪过，是我的不是。我太草率了。您说的让我心服口服。”这就是整个公案的来龙去脉，大致的一个故事情境。我刚才只是给大家复述了一遍，我并没有明确讲解云门的问题和所谓的答案。大家要想学公案，首先你要能很清晰地把这个公案用自己的话复述出来，当然是背出来。因为这里的每一句对答都包含着修行的妙理和功夫。一问一答，你都要知道祖师的用意在哪儿。在哪里就体现了禅宗修行的妙处？不管他是巧妙的转开，还是主动的出击，都有它超越其他法门的地方，所以才会变成千古疑案，来让大家参询。整个禅宗的修行，可以浓缩在这么一个小小的公案里。其实这个公案对于现代人来说，算是稍微比较长的了。我们一开始学公案，比如学南泉斩猫啊！百丈野鸭子飞过啊！药山一物不为啊，几句就完了。但是大家可以回忆一下，我们早期学一物不为那个公案的时候，只是石头和药山简短的几句对白，大家都记不住。我记得在杭州带大家行脚的时候，我让大家复述这个公案，很多人都复述不出来，不是少一句，就是多一句，要么就是中间两句颠倒了。说明众生心一直都是浮着的，没有真正静下心来学法。但是现在，在道场呆久了的人，再背古人的公案，能背下来了。回头再看看一物不为那个公案里的对话，会觉得很好背了。为什么？因为你在道场修行久了，每天都在实修，都在做功课，都在息虑忘缘，对佛理有了更深的领悟，再想那几句话就很容易了。看这则公案，首先你要记得陈操问云门的第一个问题是什么。什么是衲僧行脚事？然后云门是怎么回答他的。你对这些非常清楚，说明你的心都用在学法和修行上，没有杂用心。祖师们说话讲法，问问题，都没有乱问瞎问的，都是有它的用意。这是专业啊！专业的修行大师！不是带引号的“大师”是真正的大师。古人这样专心修行，我们也要这样专心办道，因为你自己选择了修行，你就要深入，就要非常专业。“师父，这也太枯燥了吧？”我问你在世间，哪个不枯燥？你想干好哪件事你不深入就能成呢？你以为世间那些有大成就的人，一天两天就干成的吗？都是废寝忘食，十年如一日的钻研他那个领域，才有了一定成就。别人都在玩的时候，他在那刻苦钻研。有了付出和努力，才有成就的。学法也是这样，若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香！你只看到祖师们自在了，没看到他们是如何精进用功办道，为法忘躯的。所以修行一定要静下心来，才能深入。一开始，我也讲祖师的东西，讲禅宗公案，但是我发现，大家学法完全不是那么回事儿。众缘不具足！给你讲那些东西完全没有用，没意义，导致最后你只学了个样子，口头禅，没有实修，没有功夫，解决不了任何现实的问题。但是你在道场时间长了，心沉淀下来了，静了下来，我会逐渐的把禅宗的精华，宗门修行的特点给你指出来！让你看到，修行还有这么一回事，而且是所有人都无法回避的问题。然后你自己再去悟！再去参！再去练习转身和离念！先做好前期这些善巧方便，再领你入实相门。这个公案大家一定把背下来，反复地参究两人之间的对话。每句话之间的关系，它的用意到底是什么，把它参明白。参禅本身就是修行，不要太执着结果。功夫做到了，结果自然出来。首先第一个问题你就得记住了，什么是衲僧行脚事？这就跟什么是祖师西来意一样。然后你再记云门是怎么回答的。为什么他要那样回答？你都要去悟，去思惟。云门那样回答之后，陈操不知不觉就被云门牵着鼻子走，是怎么发生这种转换的？这种转换的意义在哪里？这些我们都要去想。这有点像下围棋，本来你是被对方攻击的，你是后手，他是先手。他下了一步，你放弃了，没有跟他，而是转移到了别的地方。你选择的地方会让他担心，无法割舍，所以他不得不放下自己刚才那一手，跟着你下了一着。这就是一种转换，转被动为主动。有智慧的人下棋，不是你每一手我都跟着你下。我会随时离开你这手儿棋，另辟奚径。会下棋的人，他会下一步，想好几步，甚至十几步都要想出来。我是在我这儿布局，还是随你一步，他都会考虑。没智慧的人，人家奔哪儿走，你就跟着去哪儿，永远是后手。禅宗祖师们对机就这么厉害。他不会按常理出牌。有时候你觉得是常理，但那是渗透，突然之间就没有常理了。听说你在家里修法华经，我问你，经里有一句话：一切治生产不违实相，这是常理。但是他马上就来一句：非想非非想天有几人退位？大家这个公案好好看，每天提起来一遍，把它在脑海里复述一遍，然后你才能参！你要是连参什么都记不住，那参禅就变成笑话了。非想非非想天有几人退位？你身高一米五吧。你也会这么转，但你得知道为什么这样转？你在关键时刻，能转的过来。在现实生活中，一有烦恼，你就能想起某某一米几。转身是骗不了人的，要活泼泼的，特别的快。非想非非想天有几人退位？阿罗汉有三毒？本来阿罗汉已经没有三毒了，怎么成了有三毒了。佛还有没有烦恼？有！为什么有烦恼？因为鸡没有烦恼！当然，下转语，回答这样的问题，得看跟谁讲，刚开始学佛的，你知道没那个根基和悟性，就别这么转了。就正常说人话，说正常人的话，别学着学着学神经了，见谁都非非想有几人退位？今天我们这则公案就学到这里。云门公案续昨天我们学习了云门禅师和陈操尚书的一段公案。这段公案的原文我在讲解时落下了两句。这两句在这个公案里还是很重要的，所以今天我把这个公案补充几句，跟大家再把这个公案温习一遍。陈操尚书，他与裴休、李翱是同一时代的人。陈操与云门，裴休与黄檗，李翱和药山，他们都是很好的师生关系。陈尚书当时也是一个爱好禅宗的人，凡见一僧来，先请斋，顺便勘辨僧人。一日云门到江州，陈操也是请斋，想借机勘辨云门，便有了下面这个公案。昨天我在复述陈操问云门的问题时，落下了两句没有讲解。这两句是：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主。”昨天我直接就讲到“作么生是衲僧行脚事。”是我大意，在给大家开示时，忘了交待前两句话。为什么说陈操所说的这两句话也很重要呢？是因为后面云门问的问题和这两句话有关，正是因为陈操的问话中有这个细节，才导致了云门禅师后面第一个很尖锐的问题。陈操前面的两句话，一是“儒书中即不问”，然后是“三乘十二分教自有座主”。什么意思呢？儒家的东西我不问了，言外之意是儒家我都通了。他对自己的学问很有自信，也很骄傲。我们看第二句：“三乘十二分教，自有座主。”三乘十二分教，佛经里讲的东西，这个我也不问。我知道你是禅师，你不会回答我这个问题。教下我也都懂了，我也没兴趣问，我只想问您禅宗是怎么修行的。所以，当他这样讲后，云门后面才会提到：“即今且置，我问你，什么是教意？”你不是说三乘十二分教你不用问吗？好像你都懂了。那我就问你：“什么是教意？”在这等着呢。其实陈操尚书的问题也是很尖锐的。要知道他为什么问衲僧行脚事？也就是说，这三句话所含的内容是递进的。儒家是一个境界；教下是一个境界，也就是法师讲的经教、佛经是一个境界；然后衲僧行脚事，就是祖师门下，真正的禅宗，这又是一个境界。通过他这三句话，你就知道他是留心禅宗的，对禅宗非常感兴趣。陈操一下就问到了禅宗学人最关键的问题：禅宗怎么修行？他说，儒家和经典讲的什么，我都不问了，我只想听听禅师说宗门是如何修行的。云门禅师是禅宗五家之一的一位祖师，在禅宗史上名气超大。慧觉禅师在《禅林僧宝传》中这样记载：“偃契悟广大，其游戏三昧乃如此。”“偃”就是云门文偃禅师。又赞曰：“余读云门语句，惊其辩慧，涡旋波险，如河汉之无极也。公之全机大用，如月临众水，波波顿见，而月不分。如春行万国，处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。”通过慧觉禅师的描述，我们也能看到云门禅师的悟境和功夫。云门禅师听到陈操问他什么是衲僧行脚事，他很淡定。祖师的解脱智慧、见性功夫、转身表现在哪？处处都能转身，处处都能不染，都能不住，又不滞于不住。他很巧妙地在陈尚书的问题里摘出了一个也很刁钻的问题，你不是说你不问教意吗？我还是问问你，“作么生是教意？”吧。就像法达去见六祖，六祖知道他的名字叫法达，先不问他经教里的事，先用他的名字来说教。六祖说：“汝名法达，何曾达法？”你叫法达，你达法了吗？再比如玄机比丘尼去见雪峰。一见面，雪峰就问：“从哪儿来？”玄机比丘尼回答：“从大日峰来。”雪峰问：“日出也未？”你从大日峰来，那太阳出来了吗？喻义是你见到本性了吗？玄机比丘尼也很厉害，因为雪峰禅师的名字里有“雪”字。她就说：“如果太阳出来了，你这雪峰怎么办？”你这雪峰不就被太阳融化掉了吗？这一轮对机，玄机比丘尼略占了上风。但雪峰并没有着急，他还有后招。就是最后离开时，袈裟拖地，大好一丝不挂那段。我们看古人在对机时，会在对方的名字、住处、谈话中找一些机关，来为自己辩论作辅助，草木皆兵，随机运用。祖师们的智慧，他们的辩才和禅机是非常快的。所以，云门这个时候说，你不是说三乘十二分教自有座主吗？那好，我问你：“作么生是教意？”这是昨天给大家开示落下的内容，今天补上。这样再看这个公案，就更完整了。“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主”这两句忘了讲了，所以就没强调云门问这个问题（作么生是教意？）的缘起，他问的问题跟这个是有关的。其实云门的问题也含有这样的意思：你问的太高了，咱先别问衲僧行脚事，咱还是回到教下来。你不是说教下自有座主吗？我问你作么生是教意？这个时候，陈操也是大意了，他觉得这个问题不难啊，他就很从容地说：“黄卷赤轴。”如果云门没有修行的话，这一句话下来，就不知道接下怎么应对。云门说：“黄卷赤轴，那是语言文字，我问你什么是教意？”云门这一句，始终紧扣他的问题。犹如须弥山，谁也搬不动这个致命的问题。他知道这个问题，你谁来了都回答不出来。不管你说什么，我都能给你驳回去。因为禅师不按照常理出牌，他不会给你说出一大堆道理来。说理自有佛，说禅那得是禅师。就像仰山和沩山，沩山问仰山：“你看涅槃经看得也挺熟的，我问你，涅槃经里边有多少卷是佛说，多少卷是魔说？”涅槃经里确实有一卷在讲佛是怎么说法的，魔是怎么说法的。沩山就拿涅槃经里这个事来问仰山：“多少卷是佛说？多少卷是魔说？”仰山回答到：“全是魔说。”云门问什么是教义，你怎么回答，他都能给你驳回去，只要他想反驳，他就有这个能力和信心。这就是辩才无碍。云门说，你这黄卷赤轴不行，我问你什么是教意。陈操说：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”云门说：“口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。我问你什么是教意？”这时候，就算是佛站在云门禅师面前，如果按照佛经里的回答，云门一样不认可。就像我们读维摩诘经里面论不二法门那一章，诸菩萨再怎么论，都不是真正的入不二法门。问到维摩诘，他默然不答。文殊才说：这是真入不二法门。虽然维摩诘什么也没讲，只是默然，但那才正是默契和相应。所以就算是佛来，如果按照佛跟其他菩萨讲法的那种境界，祖师都不会认可。所以说：“佛来佛斩，魔来魔斩。”祖师这一门超出其它法门的地方就在这里。千佛也耐何不了他。你这个口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘，那都没用。在关键的时候，你解脱不了，都是文字空理，毫无意义。陈操被云门两次逼拶，知道再怎么说也不行了，理屈词穷了，该讲的也都讲了，最后只能无语。这时候，如果说这则公案到这就结束了，其实从心里来讲，云门的回答未必能让陈操信服。云门只是问了一个什么是教意的问题，衲僧行脚这件事，陈操还搞不明白呢。好，你不是想搞明白什么是衲僧行脚吗？后面就让你搞搞，看你搞的明白吗？下面就引出了云门第二个，也是最绝妙的问题。这个问题，虽然是一个问题，但也是真正回答了陈操的问题：“什么是衲僧行脚事。”只不过，云门的回答，尽大地人都不会。若会，也得脑浆蹦裂。陈操宴请云门，云门肯定要打听了解一下陈操这个人。他是尚书，当时又是很有名的佛教徒。云门知道陈操是一个修行人，知道他在家读法华经，所以就问：“听说你在家读法华经，是吗？”陈操如实回答：“是的，我在家读法华经。”云门说：“法华经里有一句话：一切治生产业，皆与实相不相违背。”说到这儿，陈操还不知道云门的问题，下面突然间这个问题就来了。“非非想天，有几人退位。”如果云门只是问陈操法华经里那句话什么意思，这个好解也好讲，就像我们常说，佛在一切处，一切法皆是佛法。这都是教下的理论，都是把你奔识心里带的，不能解脱，都是知解的，是佛说的方便法，为了将来把你带入如实法，也即真正的自证圣智境界，禅宗的境界。所以说，云门这时突然之间就把问题转折了，后面这个问题跟前面那个完全不相干。我在公众号里写观音普贤、十地菩萨看到这个问题都得口吐白沫，一下就撞墙去了，他没有办法不撞墙。你就知道为什么世尊拈花，迦叶微笑，百千大众都在那瞪眼，不知道为什么正法眼藏就传给你迦叶了，都在那里瞪眼，没有一人会。云门接着说：“非想非非想天有几人退位？”哇，这个问题，宇宙第一问题，所有的公案，禅宗最精深的地方，就在这个问题里。你会就是会，不会就是不会，一点都含糊不得。你拿这个问题去问所有修行人，只要对方在那里跟你吱吱唔唔，他就不会。就像迦叶说：“倒却门前刹竿著。”所有人都不知其义。像佛陀告诉央掘摩罗：“我从贤圣法来未曾杀生”这句话一说出来，难产的婴儿就生出来了。为什么一讲这句话，孩子就生出来了？这是千古奇案，公案就是这么来的。像南泉禅师提着猫对大众说：“道一句，道得即救得猫儿，道不得即斩却也。”天啊！道哪一句啊？这什么跟什么啊？道哪一句就救了这猫啊？所有人看到这个问题，都会一头雾水。我们就知道禅宗修行是那么简单的吗？不是。你就知道，非想非非想天有几人退位？当时这一问，陈操立刻蒙掉。不像前面那两次还能对上话。这个问题一问，当时就无语，就懵了。我文章里写口吐白沫，直接昏倒在地。这时候，云门见机，就可以呵斥教育他，修行可不是那么简单的事。他就心服口服了。云门说：“尚书且莫草草。”修行别那么草率。“三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？”出家人扔掉世间那些经论，来丛林道场里出家修道，十年二十年都搞不清楚这个事，你又怎么能会呢？这时候云门就可以斩钉截铁地说你不会。陈操就会心服口服，说：“某甲罪过。”我们学禅林宝训，讲黄龙慧南去见石霜楚圆禅师。黄龙慧南当时也很有名，在丛林里被大家赞叹，认为他是个大修行人，已经开悟的人。大家都都这么传他。他到石霜楚圆这里，石霜楚圆也听说过黄龙慧南禅师，一开始很恭敬他，尊重他，因为大家都传他是个得道的人，石霜楚圆当然很看重一个人的修行，想要跟他同坐。黄龙慧南问法，石霜楚圆就说：“你也蛮有名气的，你不要给我礼拜，也不要这么恭敬，咱们有什么事就坐下来商量，不要提问法，我不敢当。”黄龙慧南当时已经名声大噪了，被人传得很厉害，石霜很谨慎，不能大意。万一人家真开悟了呢。后来，谈话之中，他问了黄龙慧南一个问题，想考验一下他是否真的开悟了。就是洞山末后一句，洞山和岩头禅师的一个公案。这么一试，黄龙慧南完全不懂，石霜楚圆就哈哈大笑，确信黄龙未悟，这样我就可以当你老师了。后面几天，再见黄龙慧南时，也不恭敬，也不热情款待了，还经常骂他。因为他徒有虚名，确实不会末后一句。这是今天我把昨天落下的一些内容补上，希望大家对这个公案有个全面的了解。每则公案，我们都可以有自己的领悟。有人觉得云门禅师说的“曾问几人来？”有他实际的想法，才那么问的。这个我们不得而知，这不是要点。从整个公案的禅机和对话来看，曾问几人来，就是一种智慧和方便，我说过，它的作用是一两拨千斤，不声不响地把被动转为主动了。是暗度陈仓，在你完全没发觉的情况下就把你老窝给端了。这一句话就决定了这次论法的胜负。本来是你问我问题的，我就这么一句，就把你给问了。胜负在这一句就已经定下了。只要你顺着我这问题回答，不管你怎么答，你忘了自己的问题，而是跑到别人的问题里，你不会修行。只要你进入我的问题里，就已经输了。如果陈操当时就能转过来，“您这问题也放一边，我就问您什么是衲僧行脚事？”这样的话，就厉害了。他没有这样，那云门心里就有数了。那只能是枉称陈尚书，宗门这一门还没有入门。公案我们从头到尾要仔细看，哪儿哪儿别落下。好了，这个公案就跟大家学到这里。

2022-11-04

雪窦与韩大伯

雪窦与韩大伯《禅林僧宝传》里记载了一段雪窦禅师的公案，这个公案是讲雪窦禅师学法修行路上的一个经历，也即他和韩大伯之间一段因缘。这个经历对于学习禅宗的人来讲是非常重要的一个经历。雪窦当时虽然没有因为这件事情大悟，但是也触动了他，让他知道自己以前的修行是有问题的。其实禅宗灯录里记载了很多类似这样的经历，就是很多学法人自以为学的不错了，学的挺好了，甚至能讲法了，能坐道场，能授徒了，就以为自己到家了。但是忽然之间碰到一个真正明眼的善知识，比如说禅者、禅师，甚至是无名之辈，但是这些人是明眼人，被人识破自己的不是，遭到讥笑。我们都知道太原孚上座曾经讲《涅槃经》，如果从知见的这个角度，他讲得非常好，没有违背佛意，但却被底下听法的一个禅者耻笑。你想，修行人多敏锐啊，你一笑我，我肯定会发觉。雪窦这个公案就有点像太原孚上座的经历。我先把这个公案的译文摘录在下面：雪窦重显禅师曾经在大阳做知客，与一客人论赵州宗旨。客人说：法眼禅师过去跟觉铁嘴在金陵相遇。觉铁嘴是赵州禅师的侍者，号称明眼禅师。法眼问觉铁嘴：赵州禅师关于庭前柏树子的一段因缘，你还记得吗？觉铁嘴说：先师从来没说过这句话，不要谤我先师。法眼听后，拍手赞叹说：真是从狮子窟中来的。客人说到这里，问雪窦禅师说：觉公说他先师赵州禅师从没说过庭前柏树子这句话，而法眼禅师却赞叹觉铁嘴。法眼禅师的意旨到底是什么？言外之意是，赵州禅师明明说过庭前柏树子这句话，这件事尽人皆知。而法眼又认为觉铁嘴说的太好了。这是为什么呢？雪窦说：宗门这一法开示学人，自由自在，没有轨辙。当时有一位苦行僧，叫韩大伯。因为天气冷，在雪窦旁边待着避寒，听雪窦这样讲，笑着走开了。客人走后，雪窦找到韩大伯，数落他说：我跟客人交流禅法，你如此傲慢，竟敢取笑我，你到底笑何事？韩大伯说：我笑知客智眼不正，择法不明。雪窦说：你能说得详细一些吗？韩大伯以偈对曰：一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。後来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。雪窦听他这样一讲，觉得他说的异于常人，便与韩大伯结为道友。后来他们又在雪窦这个地方相遇，雪窦在僧众中因为韩大伯的一句转语，认出了他。这就是他们之间的一段因缘。这个公案我在朋友圈发过，我问了大家两个问题，即，法眼恁么说，意旨何在？雪窦过在什么处，被韩大伯笑？有很多人给出了自己对这两个问题的答复。今天讲大慧法语之前，我想就这个公案跟大家再聊一聊。为了让大家加深印象，记住这段故事里的主要情节，我在这里给大家再用白话复述一遍。雪窦重显禅师在大阳做知客的时候，跟一个客人聊天。他们聊着聊着就提起了跟赵州有关的一个公案。我们现在是在讲雪窦禅师的一段经历，他和一个客人论法时，提到了赵州的事情，所以这里涉及了好多人物关系。大家要仔细听，学法的人如果不认真，可能连一段开示里的人物都搞不清。赵州有个侍者叫慧觉禅师，又叫觉铁嘴，有一次，法眼禅师跟觉铁嘴在金陵相遇。法眼禅师知道觉铁嘴是赵州的侍者。在那个时代，一般有名的大禅师的侍者也都很历害，在禅林里也都有一定的名气。因为他每天都能够照顾师父，亲近师父，学法听法的机会就会更多些。大家记住这个关系，首先是雪窦和一个客人在聊天，他们俩在论法。这个客人就举起了法眼遇到觉铁嘴的故事，觉铁嘴又是赵州的侍者。法眼遇到觉铁嘴以后，他考觉铁嘴。我们都知道法眼禅师是禅宗五家之一的祖师，他肯定不会用一般的问题考别人，他问的问题看上去很平常，其实暗藏深妙：“听说你师父赵州禅师说过庭前柏树子这么一句话，有没有这件事情？”赵州禅师的“庭前柏树子”是很有名的。还有就是“狗子无佛性”、“吃茶去”，这些都在当时的禅林广为人知。即便是现在，学禅宗的人也没有不知道的。庭前柏树子就是院子里边的柏树。什么是佛？院子里的柏树。这个话在禅门已经人尽皆知了。这个公案，自古以来有太多的人作境会。什么叫做境会呢？就是把赵州回答的“庭前柏树子”当成一种自然的境界，而认为这自然的境界就是佛？一切法都是佛法，有情无情都是佛。就是这个意思”。你问我什么是佛？我就说：院子里的柏树就是佛。人们会在“庭前柏树子”这句话上生种种跟佛有关的知解。这就是做境会。而赵州所说的“庭前柏树子”到底是什么意思？没有人知道，这就形成了一个千古疑案。当时的人和后人就会把这样的对话叫作“公案”，以此来考学人的修行。当时觉铁嘴就说：“莫谤先师，先师无此语。”这一句话一出来，法眼就拊掌大笑：“真是从狮子窟中来。”这明显是一句赞叹的语言。如果是我们听了这个话，就会皱眉诧异，明明赵州说过这句话，侍者却说没说过，难道他忘了吗？他傻了吗？而且更让人想不明白的是，他这样讲，法眼禅师还赞叹他。然后客人就这个公案问雪窦重显：“当时法眼这么讲，意旨何在？”客人的意思是说，觉铁嘴说的并不是事实，为什么法眼会赞叹觉铁嘴？现在我们从法眼和觉铁嘴那里回到客人和雪窦这里来，这是两重公案。里边一重，外边一重。客人问雪窦禅师法眼跟慧觉禅师的对话，无外乎两个原因，一是他明白了，考雪窦；一是，客人不清楚，请教雪窦禅师，为什么法眼禅师赞叹慧觉禅师。明明人家赵州有这句话，侍者慧觉说无这句话，然后法眼还赞叹他说：“真狮子窟中来。”这时，雪窦回了一句话，这句话对一般学法的人来说，也是很高明的了。昨天这个公案我发到朋友圈之后，有的人就说了：“雪窦是明白人，后面那个人，叫韩大伯，是个不明白人。”说明这个公案他完全没看懂。雪窦说：“宗门抑扬，并无轨则。”为什么我们说读公案一定得认真仔细呢。他这句话一说出来，明眼人一听，就知道他还不会修行。这句话表达了一个什么样的见地呢？他还在知解里做活计。他认为觉铁嘴说赵州禅师并没有说这句话，是一种方便说，是宗门的一种灵活手段。有些人看到雪窦这样讲，这没有问题啊！禅宗不就是这样的吗？非常灵活，没有定法。有时这样说，有时那样说。是的，大家都认为这句话没毛病。当时雪窦重显这样讲完之后，没表示客人是什么反应。这时候有一个叫韩大伯的苦行僧，他正好借居在雪窦重显这个寺院，因为天冷，他待在旁边避寒。他听到雪窦的回答，就笑了。雪窦心想，这个笑肯定不是一般的笑，肯定是我哪里讲的不对了。韩大伯笑完之后，他就转身走开了。雪窦重显就去找韩大伯，追着韩大伯就数落他：“我跟客人聊佛法，是很严肃的事情。你怎么这么傲慢，居然在旁边笑话我。我到底哪里讲错了，你笑话我？”然后韩大伯说：“我笑知客智眼未正，择法不明。”雪窦说：“你具体跟我说说，我怎么择法不明了。”韩大伯就说了一个偈子：“一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。”这个偈子的意思就是苍鹰逮兔子，盯住了目标，非常的果断，一下子就抓住了。苍鹰没有任何的迟疑和拖沓，一点也不拖泥带水，形容真正具法眼的人可不会像雪窦这样韩卢逐块，如犬寻桩。猎犬逮兔子，兔子都跑了，猎犬还向兔子以前待过的枯树桩那里去追，当然逮不到兔子。其实就是形容雪窦完全没有听懂慧觉与法眼之间的对话，还在寻他们的话头，在那里发表看上去高大上，实际上完全空洞无义的议论。听韩大伯这么一讲，雪窦觉得他说的话跟别人不一样，然后就跟他深交，成了好友。这个公案到这里暂时就完了，我在朋友圈里只发到这儿。后来雪窦重显坐道场，在雪窦山弘法的时候，他带着徒众经行。忽然之间，雪窦环视衲子，问曰：有僧问云门：树凋叶落时如何？云门曰：体露金风。云门是答这僧耶？还是为解说耶？有宗上座曰：待老汉有悟处，即说。雪窦熟视之，惊曰：非韩大伯乎？曰：老汉瞥地也。于是令击鼓集众。雪窦说：大众，今日雪窦寺宗上座，乃是昔年大阳韩大伯，具大知见，晦迹韬光，欲得发扬宗风，幸愿特升此座。雪窦考当时的学人，提起云门的一段公案。有僧问云门：树凋叶落时如何？云门答：体露金风。雪窦的问题是，云门回答学人“体露金风”，是答僧人的问话？还是解释学人的问题？这个问题是宗门教法里最刁钻的问题，未明白的人，一遇到这样的公案和问话，就会咬上去，露出马脚。所谓“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。”当时有一个叫宗上座的人，说了一句：“待老汉有悟处，即说。”这么一句，非明眼人，说不出也。雪窦一听，非常惊讶，仔细一看，认出他是韩大伯来。这是雪窦跟韩大伯之间的一段学法因缘。然后雪窦对大众说，这就是我一直跟大家提过的当年的韩大伯，他潜藏在这里，现在可以升座为众讲法了。大家要参的是，第一：法眼为什么拊掌赞叹觉铁嘴？第二：雪窦说宗门抑扬，并无轨则这句话哪有毛病，就被韩大伯耻笑？这是两个问题。如果你把这两个问题搞清楚了，说明宗门这里面的事情你就搞清楚了，说明你的修行方向、方法已经很明了了，你会做功夫了。这是在没人给你说破的情况下，是你自己明白的。这是一个公案。另外，韩大伯在雪窦那里回答云门的公案，他说：“待老汉有悟处，即说。”这句话，妙在何处，被雪窦认出是韩大伯。这里大家也可以下一转语，来表达你的理解。我把这个公案的来龙去脉跟大家讲清楚了，希望大家不要轻易放过这个公案，有时间静下心来，把这段因缘熟记于心，参一参。我们首先要明白，雪窦的回话在宗门的修行中是犯大忌了。怎么就犯大忌了？琅琊觉禅师和一个讲《圆觉经》的僧人之间也有一段对话因缘。师尝问讲僧云：如何是居一切时不起妄念？对云：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对云：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对云：知即是病。又问：如何是于无了知，不辨真实？对云：辨即是病。琅琊觉就笑着说：你只识药，不识药中之忌也。初一看，讲经座主回答琅琊觉禅师的话一点毛病没有，佛陀就是这样讲的啊！但是为什么琅琊觉禅师却笑他只识药，不识药中之忌。大家于此也可以下一转语，若相契，也即识得雪窦公案了。这个药中之忌是什么？雪窦重显这一句“宗门抑扬，并无轨则”到底犯了什么忌讳了？大众参！

2022-11-04

参禅

参禅我们看公案一定要认真仔细，就像筛米，一粒都不能落在地上一样。要进入古人当时的情境，非常清楚公案中的人对话哪里是世语，哪里是问法，哪里是给学人敲打，哪里是设机关，哪里是启发学人悟道，哪里是让对方起疑，哪里是直指，哪里是给答案，哪里是考理，哪里是考事，这些来龙去脉都要看清，才好参禅。不能草草了事，没看懂就放过。公案自有其绝妙处，只是你不知他古人如是施设，用意何在。便以为没滋味，或懵懵懂懂，认为它玄妙，高不可攀。此事既不是没滋味，亦不是高难不可就，只是学人自己心虚，总怕被赚，又怕现丑，露出自己不是。自己不会，又不肯亲近善知识，向自己这里勘辨是否有修行，自生退却而已。若欲直面自己，咬着一两则公案，日夜参究，不放不停，念念在兹，如丢了最贵重的东西，时时寻思一样。若能如是用功，不辍不废，必有领悟处。那时才相信古人所设机关善巧，绝非戏论，而是吐露心肠，为你老婆心切。我们经常看到古人一则公案后会有诸方禅师和学人跟着下转语，来表明自己对这则公案的领悟和透露自己的修行见地。所谓转语，既可以表达学人对古人所设语境能够及时转身离开，不被其困惑与束缚，又可以表达出学人对整体修行的一种深刻认识。此语须是活语，虽名转语，不妨涉入，但须有随时抽身的本领。能不被对方牵着鼻子走，而有反扑的能力。所谓既能抽机，又能设机。勇猛无畏，能出能入。能夺饥人之食，能欺童叟。有雪上加霜，毒人活人的手段。无有定式、定论、定法，融修行见地、智慧与功夫于一身。所谓公案和参禅，考的是大家的见地和修行同步。只有见地，没有修行，如说食不饱。只有修行，没有见地，如哑巴告密，没人能懂。今天我们和大家分享几则公案和学人对这几个公案的认识。咱们先看《法华经》龙女成佛这个公案。公案原文：法华经云：时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。大家参一参，龙女所成佛者，为是报身佛？为是见性成佛？其献宝珠，又是何意？这个故事大家都很熟悉了。我们参这个公案时，有几处要点需要了解。一是舍利弗有一种观念和知见，他也是从经典里面学的，他不知道这是佛的方便说。就是说，女身有五种障碍，一不能做梵天王，二不能做帝释天王，三不能做转轮圣王，四不能做魔王，五不能做佛身。你不要一听魔王就觉得多可怕，魔王是有极大福报的，他是他化自在天的天王。龙女说我现在就能成佛，然后她做了一件事，表明他成佛比这还快，还简单。这件事情如果放在禅宗祖师那里是一个特别好的公案，只不过在佛经里边，佛为了引导三种根基的众生，只能把它讲得更委婉一些，包装得让人看不出它是一个宗门施设，好让后人对佛经生信。龙女做了一件什么事呢？非常平常、简单的一件事，龙女献宝珠给佛，一个很简单的动作，就像宗门竖拂、举椎一样。其实这是一个非常好的宗门教法，只不过历来不为学人所知，人们不知道这是禅宗的一个手段，只能说给最上乘根基的人。就像楞伽经里讲，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。但这个得需要你自己去领悟，人们往往于此处错过，不知这是成佛的法门。所谓成佛的法华，并不是指其他。不过是龙女成佛而已。龙女献完这颗宝珠之后，就跟舍利弗还有另外一个菩萨说：“你们看，我把这个宝珠献给佛，是很快的，我成佛比这个速度还快。”言外之意是什么？大家想想：你把那个板凳递给我。说完之后，龙女就到他方世界示现成佛，宣说妙法去了。这是这个公案的一个原型。我问的问题是：龙女成的是报身佛？所谓报身佛就是释迦摩尼佛那样的佛，三十二相八十种好，成的是这样圆满的报身佛？还是禅宗所讲的见性成佛？这个公案本身其实就有这个意思。我早期看《法华经》时候，就有这样的疑惑，很多人也有这样的疑惑，龙女成的是什么佛？那个时候，我们都搞不懂这个问题。公案的疑情一直在那里，等着有人真的把它搞明白。这个公案发过之后，有很多回复。我们看一个例子，这是我和一个学人之间的对话，我把它稍微整理了一下。我问：龙女成佛是成报身佛还是化身佛？还是见性成佛？学人说：若论成佛，多此一举。我问：那如何成佛？学人这时停顿了一下。我代学人回答：多此一举。我们看，他既然知道龙女成佛，献宝珠是多此一举，那我就再考他。怎么才能不多此一举？也就是，必竟如何成佛？如果他会的话，他就会立刻回答我。他不会的话，就会在那里愣住。我这一问，果然他不是真明白这个多此一举，或者说，他前面所说的，只是很浅的一个悟。我问：如何成佛？如果他会的话，一转身走开了，或者说：多此一举（何必再问）。我这个问都是多余的。这才是禅宗的手段和特点。有些人不知道我们两个人在说什么，那说明，他还不知道真正意义上的成佛的见地是什么？怎么才能做到言下见性，言下成佛。如果我们俩人的对话看明白了，至少他知道成佛的见地是什么了。至于怎么用，要看自己平时做功夫纯熟不纯熟了。这是一个典型，一个关键的地方。我们再看另外一个公案。问：人不假绳索工具，如何出得千尺井？自答：汝耐我何？这句转语一出，很多人就开始在那里胡思乱想。这一句就形成了公案，能让看公案的人起疑情，是公案施设的目的之一。“汝耐我何？”这这样说，到底是什么意思？是说我在井里呆着，就不出去了吗？还是别有其他的意义？公案的语境就是引你起妄想。一句转语或回答，有无量的意，让你起很多的疑情，这就是它的妙处。谁要能知道“汝耐我何”是何意，就能出这口井；不知道，就老老实实在井里呆着。这个公案昨天就发过了。当时有一个人下了一个转语。问：如何不假绳索工具，出得千尺井？答：有志者事竟成。我觉得这个转语下得非常好。她下这个转语时的用意是不是我觉得那种妙，我不知道，反正这句话能同样让人既从井里出来，又让其他看到的人不知道他的意思，这就是转语的妙处。“有志者事竟成”这句话，很容易让人想：我慢慢爬吧，总能爬出来。是不是？我们的第一念，就会随着这句话和这个问题之间的因果关系而展开联想。但是，你要知道，人家没说这些，人家只是说“有志者事竟成”。我不管她是学来的，还是自己突然有这么一个领悟，这就是所谓的一句活语，妙语。还有人下了一句转语，也很不错。问：如何不假绳索工具，出得千尺井？答：大丈夫儿，当顶天立地。这些转语都是我们学习、参究和思考的地方，也是我们悟道的契机。所谓悟道，不过是会修行的开始。我们再看婆子请赵州转经的公案：有一婆子令人送钱，请赵州转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？问诸人：如何转得全藏？（全部大藏经）有人答：赵州转得，只是婆子不识。有人答：已转。有人说：再拿半文钱来。自代：你骗我太久，我忍你多时。昨天上午我在那边，问大家，怎么才能转得全藏？我下来又走了一圈。今天看到学人们回答的，我觉得这一圈都太累。这里，如果你知道怎么转得全藏，就知道什么是见性了。为什么说不起于座，便入涅槃啊？一念都没动，这个事情就全办了。“转了”。怎么就转了呢？停囚长智。有人又摇头说不知道了。一句转语，可以有不同的层次和境界。所以，有时一个公案能考出不同学人不同的境界。僧问：劫火洞然，大千俱坏，不知道那个坏不坏？大随答：坏。问初学禅宗的：“那个”是什么？就会回答：那个是佛性。这是最典型的知解佛性。大随答：坏。“坏”是什么？很多人答：妙用。这些都是在意识和知解里做活计。有些人一看我发公案，就说：这都是挖坑，师父变着花样让我们犯错。公案不是给你挖坑，骗你玩儿的，而是考你真实的见地和修行。我问你的所有问题，目的都是引导你怎么从这个语境中解脱出来，而不是让你掉到这个问题里。是你自己怕掉到问题，或习惯性地掉进去，所以才有种种的妄想和知解，不知不觉进入妄念的轮回了。纸衣道人与曹山“不借借”的公案。最后纸衣道人道珍重，便化去。我问：纸衣道人解脱没有？你如果能下一句转语，就说明你对如何真实解脱了如指掌。如果在这里你不明白，说明你对什么是涅槃和解脱还不明了。一句话一说出来，就能代表一个人有没有智慧，他对怎么见性，怎么解脱，怎么证涅槃，什么是真正的不生不灭，有真实的领悟和操作。而不是说，只回答一个不生不灭，你就能证不生不灭了。问：六祖灭度后去哪了？答：不生不灭。无所从来，亦无所去。你这个回答，跟生灭有什么区别？不过是意想而知。你得用行动，用智慧如实地表达六祖去了哪儿。你自己知道将来你去哪儿，就知道六祖去哪儿。你不知道，当然就回答不出来。一动念，一住，生灭心就出来了，所以真正的不生不灭是什么？包子都快凉了，赶紧吃吧。问：不假绳索，如何出得千尺井？有人答：师父，您在哪？其实他这个回答，既回答了上面的问题，又把另外一个问题扔给了我。我可以不回答他，这个公案就了结了。因为就他回答的来看，他会转身了。但是，他既然可以反过来考我，我就可以继续考他，看他转身转得是不是真的，熟不熟。我说：你问取茶杯，茶杯如果告诉你了，再来告诉我。如果告诉不了你，下井去。她回答：茶杯且置，冰水等着我呢。不论你如何回答，你别被人家一句话给陷在那里动弹不得，被一句话给捆在那里动不了，或者想半天也不知道怎么抽身。我们有太多的人被一件事，一个问题，一念心束缚住，白白地烦半天。所以参公案，下转语，转身，跟我们生活中遇到各种境界怎么转身，怎么出离，怎么处理息息相关。你生活中遇到事情了，你粘在那里，你想再好的办法，不如立刻转身。当然这个转身是属于高的境界。有智慧的话，你在里边跟它和稀泥，你能和好也行。就跟我昨天发的那个公案一样：一脚向东走，一脚向西走，怎么走？我昨天和了一个稀泥，好多人反而把我和稀泥那句话当成妙语。我说：世界如此广阔，为什么跟东西较劲。这是和稀泥的，在生活里，我有的选择，就可以进而不迷，在而不染。这是能选择的。不能选择，转身走掉。如下面这个公案，有学人回答的就非常干脆利索。有僧自洞山来，石霜问：和尚有何言句示徒？僧曰：夏安居结束后，师上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久曰：只如万里无寸草处作么生去？石霜曰：有人下得转语否？僧曰：无。石霜曰：何不道：出门便是草？僧回，把石霜说的话说给洞山听。洞山说：此是一千五百人善知识语。诸位，石霜一句“出门便是草”有何奇特，被他洞山说是“一千五百人善知识语？”又洞山问：万里无寸草处怎么去？你如何答？上面是公案和我问的问题。有人问答：告辞！此“告辞”甚妙。大众参：妙在何处。大家还是要知道禅宗最后的精髓是在参禅这里，而不是在我们前面学习的那些知解。前面学习的东西当然很重要，没有前面学习那些，到这里就一片茫然。这几天我们参公案参的热火朝天，很多人还都不知道我们在干吗，他不知道这里边有真正的佛法和修行。同样是疑心，我们看到一些人事物，遇到一些问题，会一直在那里住着，久久放不下，疑来疑去，疑神疑鬼，胡乱猜疑，让自己如热锅上的蚂蚁一样，不得安稳清净。却不能把心思用在好好学习一则公案上。为什么我们提起烦恼能提很久，而一个公案，一个话头，一则佛法因缘，却提不起来，疑不起来？连一分钟也住不了，参了几秒钟，没个消息，自动就放下了呢？可见我们虽然口口声声说学佛，心中重视的并不是佛法和解脱，而是世间烦恼俗事、人我是非。要知道，公案所设之境，何尝不是学人日用所遇之境？我们日常所遇烦恼诸境，又何尝不是一个个活生生的公案？于古人公案情境中出得身来，方能于现实生活中种种幻境中出得身，那才是真正的修行。于现实中能随时从各种妄想执迷境中出得身来，又何尝不会祖师公案所设之境？此无二无别。若能将住着烦恼，对人对事，疑神疑鬼的心用在古人一则悟道因缘公案上，不用太久，每天提起十分钟，日久天长，总是念念不忘，一定会摸到他祖师出身之处，受用佛法。功夫用不到，说他修道难，悟道无期望。若能拿出十分之一的生死心，用在道上，再笨之人，亦得成就。大家努力！我有一公案，大家参！

2022-11-04

经典公案集

禅门经典公案百则第一，非想非非想有几人退位云门到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看《法华经》，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。第二，赵州无此语，雪窦招人笑雪窦重显禅师曾经在大阳做知客，与一客人论赵州宗旨。客人说：法眼禅师过去跟觉铁嘴在金陵相遇。觉铁嘴是赵州禅师的侍者，号称明眼禅师。法眼问觉铁嘴：赵州禅师关于庭前柏树子的一段因缘，你还记得吗？觉铁嘴说：先师从来没说过这句话，不要谤我先师。法眼听后，拊手赞叹说：真是从狮子窟中来的。客人说到这里，问雪窦禅师说：觉公说他先师赵州禅师从没说过庭前柏树子这句话，而法眼禅师却赞叹觉铁嘴。法眼禅师的意旨到底是什么？言外之意是，赵州禅师明明说过庭前柏树子这句话，这件事尽人皆知。作为赵州的侍者为何说赵州没说过这句话，而法眼又认为觉铁嘴说的太好了。这是为什么呢？雪窦说：宗门这一法开示学人，自由自在，没有轨辙。当时有一位苦行僧，叫韩大伯。因为天气冷，在雪窦旁边待着，听雪窦这样讲，笑着偷偷走开了。客人走后，雪窦找到韩大伯，数落他说：我跟客人交流禅法，你如此傲慢，竟敢取笑我，你到底笑何事？韩大伯说：我笑知客智眼不正，择法不明。雪窦说：你能说得详细一些吗？韩大伯以偈对曰：一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。後来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。雪窦听他这样一讲，觉得他说的异于常人，便与韩大伯结为道友。请问诸同修，为何觉铁嘴说赵州没说过“庭前柏树子”这句话，而法眼却拍掌赞叹觉禅师“真狮子窟中来”？而客以此公案考雪窦，雪窦说：宗门之法，没有轨则。却被韩大伯笑？学人若能于此两处会得他古人意，始可参禅！若是客人考的不是雪窦，而是你，你如何回答：法眼肯觉铁嘴，其旨安在？第三，出门便是草有僧自洞山来，石霜问：和尚有何言句示徒？僧曰：夏安居结束后，师上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久曰：只如万里无寸草处作么生去？石霜曰：有人下得转语否？僧曰：无。石霜曰：何不道：出门便是草？僧回，把石霜说的话说给洞山听。洞山说：此是一千五百人善知识语。诸位，石霜一句“出门便是草”有何奇特，被他洞山说是“一千五百人善知识语？”又洞山问：万里无寸草处怎么去？你如何答？第四，曹山不借借纸衣道者来参，师问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝只解恁么去，何不解恁么来？者忽开眼，问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。问：如何是不借借？又纸衣恁么去，还解脱也无？第五，大随那个亦坏僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？师曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：僧云“这个”是什么？又大随“坏”是何义？第六，如何是曹源一滴水师一日上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”师云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。时德韶国师于坐侧，豁然开悟。当时德韶国师在旁边听到法眼禅师给学人恁么开示，他悟到了什么？大家可以参一参？第七，石霜这一粒从哪儿来石霜庆诸禅师，参沩山。一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”你道石霜恁么道，是悟未悟？若未悟，是何道理？悟了，又悟个什么？此处不可走开，须句句道出才可。顶礼师父，沩山拾得一粒米问石霜：不抛撒，这个是甚么？石霜无对。弟子实在不明白石霜为什么无对？沩山拾得一粒与世尊拈花有什么不同？答：你想多了。石霜为大众做饭，筛米的时候，本来很认真的，以为一粒米都没掉在地上，但是沩山恰好在地上捡起一粒，说明石霜做事还没到特别认真的地步，而被沩山抓住，当然无语。说明沩山看事物很仔细，就那么一粒米都被他看到了。就像昔日沩山参百丈，一日侍立，百丈问：“谁？”沩山曰：“灵祐。”百丈云：“汝拨炉中有火否？”沩山拨云：“无火。”百丈躬起深拨得少火，举以示之云：“此不是火？”沩山发悟礼谢。此事跟眼前事很相似。说明过去沩山也不仔细，被百丈先师抓住把柄，并就机说法，受到启发。沩山看到地上掉了一粒米，就此机会，就说，不要小看这粒米，所有米都从这粒米生。到这里，沩山才有为石霜说法，开示法要的意思。可是没想到，被石霜问：这粒米从哪生？这个问题不是一般人能问出来的。所以后面变成沩山无语，但沩山知道石霜是悟了才这么问的，所以只得笑着离开。到了晚上，才委婉地在大众中认可石霜。我们看公案一定要认真仔细，就像筛米，一粒都不能落在地上一样。要进入古人当时的情境，非常清楚公案中的人对话哪里是世语，哪里是问法，哪里是给学人敲打，哪里是设机关，哪里是启发学人悟道的地方，哪里是直指，哪里是给答案，哪里是对话的核心处，这些来龙去脉都要看清，才好参禅。不能草草了事，没看懂就放过。第八，瓦官不会泉州瓦官和尚，在德山为侍者，一日同入山斫木。山将一碗水与瓦官，官接得便吃却。山曰：会么？官曰：不会。山又将一碗水与师，官又接吃却。山曰：会么？官曰：不会。山曰：何不体取不会底？官曰：不会又体取个甚么？山曰：子大似个铁橛。德山云：子大似个铁橛，是认可瓦官，还是不认可瓦官？第九云门须弥山师举僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。复问大众：云门一句“须弥山”，是起一念还是不起一念？有学人言：自在师兄可下此转语。师问：自在师兄若不在，又如何？学人默然。师代云：正好道着。第十，严阳一物不将来严阳尊者初参赵州，问州云：一物不将来时如何？州云：放下著。尊者云：既是一物不将来，放下什么？州云：放不下，担取去。尊者言下大悟。第十一，沩山会取不会的僧问沩山：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！沩山云：会取不会的！如何是不会的？第十二，中邑洪恩禅师猩猩与汝相见了每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒。师曰：甚么处得此三昧？仰曰：于曹溪印子上脱来。师曰：汝道曹溪用此三昧接甚么人？仰曰：接一宿觉。仰曰：和尚甚处得此三昧？师曰：我于马大师处得此三昧。仰问：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢，起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：只如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。这个公案里，仰山问中邑洪恩禅师：只如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，又且如何？这个问题大家搞清楚了，中邑的回应，也即这个公案就看懂了。第十三，德山末后句雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师（岩头全或）。师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去。问：汝不肯老僧那？师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。其他处则不问，有两处要问大家。一，德山归方丈有什么过，被他岩头说德山老大不小不会末后句？岩头密启其意，他又密与德山说了什么，山便休？第十四，药山一句子大众夜参，不点灯。药山垂语曰：我有一句子，待公牛生儿即向你道。有僧曰：公牛生儿也，只是和尚不道。师曰：侍者把灯来。其僧抽身入众。且问：此僧会得药山一句子也未？第十五，盘山挥剑盘山宝积禅师示众云：譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。请问大家，这句话比喻什么？第十六，如何是你自己？问：如何是学人自己？大家若有闲暇，用自己真实的修行和对佛法的领悟回答这个问题。回答不拘一格，但一定是从自己的真实体会中流露，切忌知解和学他人语。大家不必有任何顾虑，重在参与和表达。曰：如何是学人自己？答师父：无呼吸喘息无老幼美丑无智愚明暗无大小方圆天青黄赤白无喜怒哀乐无生死涅槃之执念者是远离思虑攀缘、佯装有为、做强想者是我自己。曰：无呼吸喘息，岂不成了死人？答：性本无形无生，何用呼吸喘息？曰：你所说的性不喘息，成了一个死物，佛性岂不有限有碍，了无作用？这不是真正的自己。答：嗯，是没写对。应是灵明不昧、揚眉顺目，举手投足，能听能见能识的这个能性是。感恩师父慈悲指正。曰：能听能见的那个也不是。答：寂而常照之性，灵妙万能，在耳能听，在眼能见，在舌能尝，在手能拿，在足能行，为何不是？莫不是大和尚也在惑学尼耶！曰：若认常照灵妙之性能见能闻是自己，即是认贼为子。若如此，则草木瓦石死人虚空即不是自己，自己即不遍一切处。不见经云：一切法皆是佛法。再参！如何是真正自己？问：如何是学人自己？学人回答师父：无不是自己，天地万物，虚空世界都是自己。问：若如此，你吃饭时，怎么不见树木大地吃饭？学人无语。学人反问：那如何是自己？答：虚空法界，花草树木，无不是自己。学人问：我吃饭时，为何不见树目吃饭？答：你正吃饭时，即一切正与你同时吃饭，只是你不见。你若起心见树木虚空是否吃饭，即你没在吃饭。你正做一切时，一切即做。你不做时，即一切不做。你正是自己，而不做是自己想，是你自己。我若觅我自己，我不是我自己。我若不觅我自己，我正是我自己。我迷，即一切同我迷，而实无迷。我正悟时，一切同我悟，而实无一切，亦无我无悟。第十七，香严上树香严上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座出众云：树上即不问，未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。第十八，钟声七条云门曰。世界恁么广阔。因甚向钟声里披七条？请问各位：七条是何义？钟声里披七条又是何义？第十九，慧忠国师他心通时有西天大耳三藏到京，云得他心通。帝命师试验，三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：汝得他心通那？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄胡孙？师良久复问：汝道老僧只今在甚么处？藏罔测。师叱曰：这野狐精，他心通在甚么处？藏无对。僧问仰山曰：大耳三藏第三度为甚么不见国师？山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。又有僧问玄沙。沙曰：汝道前两度还见么？玄觉云：前两度见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？僧问赵州：大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？州云：在三藏鼻孔上。僧后问玄沙：既在鼻孔上，为甚么不见？沙云：只为太近。慧忠问大耳三藏：他心通在什么处？古人有古人语，若是你，你如何道？第二十，善星比丘薄拘罗来涅槃经云：佛于一时住王舍城，善星比丘为佛给使，佛于初夜为天帝释演说法要，弟子法应后师眠卧。尔时善星以佛久坐，心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止，父母则语：汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼。尔时，善星反被拘执，而语佛言：速入禅室，薄拘罗来。佛言：痴人，汝常不闻如来世尊无所畏耶？请问：经云善星反被拘执，恐吓佛陀。善星被何拘执？第二十一，提婆达多在地狱提婆达多因谤佛生身入地狱，世尊遂令阿难入地狱问提婆达多：你在地狱中安否？曰：我虽在地狱，如三禅天乐。提婆达多为何身在地狱，如在三禅天？公案自有其绝妙处，只是你不知他古人如是施设，用意何在。便以为没滋味，或懵懵懂懂，认为它玄妙，高不可攀。此事既不是没滋味，亦不是高难不可就，只是学人自己心虚，总怕被赚，又怕现丑，露出自己不是。不肯向这里勘辨自己是否有修行，自生退却而已。若欲直面自己，咬着一两则公案，日夜参究，不放不停，念念在兹，如丢了最贵重的东西，时时寻思一样。若能如是用功，不辍不废，必有领悟处。那时才相信古人所设机关善巧，绝非戏论，而是吐露心肠，为你老婆心切。第二十二，大力量人因甚抬不起脚？问：大力量人因甚抬不起脚？有人云：虚空太重。问：不可就地等死。若真得的人，自有手段抬脚，且道如何抬脚？第二十三，六祖仁者心动，有过无过有二僧见风扬刹幡，一僧云：风动。一僧云：幡动。六祖云：不是风动，不是幡动，仁者心动。且道六祖所说是或不是。若果真不是，过在什么处？第二十四，一尺差在什么处七尺男儿八尺高，那一尺差在什么处？第二十五，哪一通世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通。如何是那一通？佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：那一通，你问我。雪窦显云：老胡（指佛）元不知有那一通。却因邪打正。琅琊觉云：世尊不知，可谓因正打邪。云峰悦云：大小瞿昙，被外道勘破了。翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答，毕竟还是不会那一通。各位，如何是那一通？第二十六，罔明弹指世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。为何文殊不能把女子叫出定，而罔明能。第二十七，南泉时人见此一株花如梦相似陆大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花如梦相似。陆罔测。南泉一句“时人见此一株花如梦相似”，是何意？第二十八，云门如何是十五日后云门云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。自代云：日日是好日。云门是禅宗大匠，也不过自娱自乐，只答个日日是好日。若是诸位，如何应对这一句？第二十九，汝是慧超慧超问法眼：慧超咨问和尚，如何是佛？法眼云：汝是慧超。且道，如何是慧超？第三十，如何是是非三祖大师云：才有是非，纷然失心。如何是是非？第三十一，德山点心德山禅师担着金刚经疏钞去南方参学，路遇卖点心的婆子，想买点心吃。婆子问：你担的是什么书？德山说：金刚经疏。婆子问：我有一问，你答的出，便卖你点心。若答不出，则别处去。德山说：你问吧。婆子说：金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你点哪个心？德山被婆子一问，哑口无言。有学人问禅师：若是禅师，如何回复婆子。禅师说：我不是德山。学人问：假如您是德山，又如何回答。禅师说：好吧，我是德山。学人问：然后呢？您如何回答呢？禅师说：我已经回答完了。诸同修，如果你是德山，面对婆子的发问，该如何回答才能买到点心？禅师说的，你就不要再重复了。第三十二，临济宾主临济道：我闻汝等总学我喝，我且问尔东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，哪个是宾，哪个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。我们可以试着回答临济祖师的问题：两堂同时有僧出，一齐喝！哪个是宾？哪个是主？第三十三，睦州喝睦州问僧：近离甚处？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。州云：三喝四喝后作么生？僧无语，州便打云：这掠虚头汉。三喝四喝后，你怎么办？所谓转语，即是能够表达出对古人所设语境及时转身离开，不被其困惑与束缚的语句。此语须是活语，虽名转语，不妨涉入，但须有随时抽身的本领。又能不被对方牵着鼻子走，而有反扑的能力。所谓既能抽机，又能设机。勇猛无畏，能出能入。能夺饥人之食，能欺童叟。有雪上加霜，毒人活人的手段。无有定式、定论、定法，融修行见地、智慧与功夫于一身。第三十四，如何是佛眼？如何是佛眼？大众下一转语第三十五，洞山麻三斤僧问洞山：如何是佛？洞山云：麻三斤。问：如何理会麻三斤？第三十六，打即任打，要且无祖师意龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅板来。牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。牙又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我过蒲团来。牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。住院后有僧问龙牙：和尚当时还肯二尊宿么？牙云：肯即肯，只是无祖师西来意。且道：如何是祖师西来意？不可学他古人舌，或东看西看，跺脚拱手。第三十七，如何出井如人身在千尺之井，不借助任何工具，如何出得这井？第三十八，哪个是正眼大悲千手眼，哪个是正眼？第三十九，诸佛有过无过石室善道常示众云：过去诸佛也恁么，现在诸佛也恁么，未来诸佛也恁么。且道：如何是三世诸佛恁么？不可道恁么。第四十，莫将问来问古人云：欲得亲切，莫将问来问。如何是莫将问来问？第四十一，还有诸佛未说过的法吗？问：从古以来，还有诸佛未说过的法吗？第四十二，如何透过祖佛？龙牙示众道：夫参学人，须透过祖佛始得。如何是透过祖佛？第四十三，闭上嘴，道将来沩山、五峰、云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。丈云：我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。百丈复问峰：并却咽喉唇吻，作么生道？峰云：和尚也须并却。丈云：无人处斫额望汝。百丈又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？岩云：和尚有也未？丈云：丧我儿孙。诸位，摒却咽喉唇吻，如何道将来？第四十四，坐脱立亡即不无，先师意未梦见在九峰道虔禅师，尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意，始可。座曰：先师有甚么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？座曰：这个只是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。译文：九峰道虔禅师，是石霜禅师的弟子。石霜圆寂后，大家请首座继任寺院的住持。九峰对大众说：须明白先师意，才能做住持。首座说：先师有什么意？师说：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。别的不问，什么是一条白练去？首座云：这是讲一色边事。师曰：原来不会先师意。首座说：你不认可我吗？那好，我点一支香。香烟烧断之前，如果我不能自在往生，就说明我不会先师意。于是就点香，香还没烧完，首座便站在那里往生了。九峰禅师摸着首座的背说：坐脱立亡你没问题，但先师意你还是不会啊。诸位，九峰禅师所说的“先师意”，到底是什么意？第四十五，台山婆子我们再来参一个有名的公案：赵州勘破台山婆子的公案：有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似赵州，州曰：待我去勘过。明日，州便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。州便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。州归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。请问诸仁，赵州只恁么和前僧人一样，被婆子指使朝前走了，并无丝毫奇特处，何以却说勘破婆子？（也即勘验出婆子的用意，甚至比婆子更胜一筹。）您能于此公案下一转语，或者深名赵州勘破婆子处，即自解做活计，许你参禅问道。第四十六，如何是丙丁童子来求火？玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒法眼，法眼问：甚处来？云：青峰来。眼云：青峰有何言句？则举前话。眼云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。眼云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？眼云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。这则公案是文言文，有的人可能看不懂。我把上面的文字翻译一下。译文：报恩院玄则禅师，是法眼禅师的法嗣。滑州卫南人。最初去参见青峰传楚禅师。他问青峰：如何是学人的自性？青峰禅师说：丙丁童子来求火。玄则来到法眼禅师这里。法眼问他：你从哪里来？玄则说：我从青峰禅师那里来。法眼问：青峰有什么开示吗？玄则就把他和青峰的对话讲了一遍，说，我问青峰，什么是学人的本性？青峰答：丙丁童子来求火。法眼问：你知道青峰说的是什么意思吗？玄则说：丙丁在天干地支中属火，以火求火，比喻学人以佛找佛，以自利找自己，多余。法眼说：你这样理解怎么行！这不是青峰的本意。玄则说：我只会这么理解。不知道和尚怎么理解？法眼说：你问我，我告诉你。玄则说：如何是学人自己？法眼说：丙丁童子来求火。玄则一听，言下大悟。请问诸位，既然法眼否认了玄则的悟处，说，丙丁童子来求火，并不是本来是佛更求于佛的意思，那“丙丁童子来求火”到底是何意？或者说，青峰与法眼两人都对玄则说：丙丁童子来求火。为什么玄则听法眼这么说便悟了，而听青峰恁么说便没悟？有谁知道？第四十七，龙女献宝珠法华经云：时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。大家参一参，龙女献宝珠，为何速成佛？学人答：成佛何必多此一举？问：如何成佛？学人拟议。自代云：多此一举。第四十八，仰山摔镜仰山住东平时，沩山令僧送书并镜与师。仰山上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。仰山遂扑破，便下座。问：仰山摔镜，意在什么处？第四十九，宾头卢受请宾头卢尊者赴阿育王请。王问：承闻尊者亲见佛来，是否？尊者以手策起眉，曰：会么？王曰：不会。者曰：阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。问：吾在其数是何义？第五十，独超物外一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外。大众参：为何南泉只是拂袖便去，马祖却赞他独超物外？第五十一，外道问佛外道问佛：不问有言，不问无言。佛乃良久。外道作礼赞曰：善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问佛：外道以何所证而言得入？佛言：如世间良马，见鞭影而行。大众参：佛言：如世间良马，见鞭影而行，是何道理？第五十二，我从贤圣法来未曾杀生殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？殃崛语长者曰：我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。及返具事白佛。佛告殃崛：汝速去报言，我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。参：云何其妇得闻此语，即得分娩？第五十三，正好着力渐源仲兴禅师，初侍道吾。吾过世后，去参石霜庆诸禅师。一日渐源禅师拿铁锹在法台上来回踱步，并挥舞铁锹。石霜问曰：这汉在做什么？渐源说：觅先师灵骨（舍利）。石霜说：洪波浩淼，白浪滔天，哪有什么先师灵骨？渐源说：正好着力。大众参：“正好着力”，于何处着力？第五十四，德山头落龙牙问德山：学人仗镆铘剑拟取师头时如何？德山曰：汝怎么生下手？牙曰：与么师头则落地。德山呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：德山道什么？牙曰：德山无语。洞曰：莫道无语，且将德山落的头呈似老僧看。牙方省，便忏谢。问诸位：洞山之语，有何超越之见，能令龙牙有省？龙牙又省悟到什么，便忏悔？后德山听说此事，又怪洞山，说龙牙这死汉，救他干什么！德山为何这样说？这三个问题，你都能一一回答出来，许你会祖师禅。第五十五，罔明弹指世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。大众参：为何文殊出此女人定不得，罔明弹指即出得？第五十六，牛头见四祖问：牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？南泉云：只为步步踏佛阶。问：见后为什么不来？南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道在。问：如何是“步步踏着佛阶？”又为何牛头见四祖后，天神百鸟不再供养牛头法融？为什么即使天神百鸟不来，犹差王老师（南泉俗姓王，王老师，南泉自称）一线道在？南泉此语是肯定牛头，还是不肯定牛头？第五十七，百丈卷席（深明昨日事）一日，马祖升堂，众才集，百丈出卷却席，祖便下座。百丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。大众参：云何是“汝深明昨日事？” 第五十八，心外无法德韶禅师云：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。法眼云：只此一偈，可起吾宗。此偈因何可起吾宗？大众参。有人会得此偈真实义，自知法眼为何说此偈“可起吾宗”。若于此偈不明不白，支支吾吾，或学他古人转身走开而不知其所以然，以为修行已到家。认为古人公案，只是投机设法，欺瞒学人。此是自欺，混淆真性，不明己事，吃苦有日在。第五十九，草鞋钱教谁还南泉问黄檗：定慧等学，此理如何？黄檗云：十二时中不依倚一物。南泉云：莫是长老见处么？黄檗云：不敢。南泉云：浆水价且置，草鞋钱教谁还？且问：南泉还认可黄檗吗？若认可，为何南泉说“草鞋钱教谁还？”若不认可，黄檗过在什么处？大家可以参参此公案。第六十，滴水也难消师与南泉同行，行脚煎茶次，泉问：从前记持商量语句，彼此已知，此后或有人问毕竟事，作么生？师云：这一片田地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作这个语话，滴水也消不得。请问：为何南泉那样答话，归宗说：滴水也难消？第六十一，别唤沙弥香严智闲禅师一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。乃说偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见师，曰：和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。请问各位同修，为何最后香严说了一个偈子，仰山说他终于会得祖师禅？你若会得此意，请下一转语。第六十二，通身是手眼道吾问云岩：大悲千手眼，哪个是正眼？岩曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。岩曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。岩曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？岩曰：通身是手眼。请问诸同修，云岩言“通身是手眼”，与道吾“遍身是手眼”有何区别？妙在何处？谁体得云岩意，下得一句转语，许你会祖师禅。第六十三，慧南被骂黄龙慧南禅师，信州章氏子。依泐潭澄禅师，分座接物，名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山，夜话云门法道。峰曰：“澄公虽是云门之后，法道异矣。”师诘其所以异，峰曰：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入锻则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”即背去。师挽之曰：“若如是，则谁可汝意？”峰曰：“石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。”师默计之曰：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！”即造石霜。中途闻慈明不事事，忽丛林。遂登衡岳，乃谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之。既至，目其贬剥诸方；件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明曰：“书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。”师哀恳愈切。明曰：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”师曰：“有吃棒分。”明色庄曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐，受师炷香作礼。明复问：“赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能加答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：“骂岂慈悲法施邪？”明曰：“你作骂会那！”师于言下大悟。作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”呈慈明，明颔之。后开法同安。问：试道，黄龙慧南最后所说偈，他参透了台山婆子公案了吗？第六十四，如何是恁么不恁么药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。问：如何是恁么？不恁么？第六十五，石头与行思师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪来。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，怎知不失？迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又怎能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚自离曹溪什么时至此间？师曰：我却不知汝早晚离曹溪？曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝来处也。曰：和尚幸是大人，且莫造次！你看他石头与行思一来一往，多么殊胜。试道，殊胜在什么处？第六十六，恁么不知足黄檗禅师早年曾经乞食于河南京城的街道上。一边走一边敲打着自己的饭钵，发出声音。一个老妇开门对黄檗禅师说：怎么恁么不知足呢！（好一个禅林真婆子。有心人注意了，只此一句“怎恁么不知足呢？”智过舍利弗，可与佛祖同行。大家可以参参，老妇人一句“怎么恁么不知足”，是什么意思？她为什么要对黄檗禅师说这句话？说这句话何以智同佛祖？）黄檗说：你还没施舍，为什么责怪我不知足？（黄檗于此处若明白，则不必后时行脚参禅去也。）老妇人笑了，然后关上了门。黄檗禅师非常惊异。然后去敲门，和老妇人交谈起来，受到很多启发。临走时，老妇人说：可往南昌见马祖道一大师。黄檗至江西，而大师已化去。遇百丈禅师结庐，留在百丈门下。如果您当时是黄檗，听老妇人说“怎么恁么不知足呢？”如何应对？若在此处下得一转语，即同老妇、马祖同行，就不必再去参学了。第六十七，黄龙入灭黄龙祖心祖师入灭事迹的公案师将入灭，命门人黄太史廷坚主丧事，火葬茶毗的当日，邻峰的长老拿着火把点火，却怎么也点不着。黄庭坚看了看师之得法上首死心悟新禅师说：“此老师有待于吾兄来点火。”悟新禅师因为自己的亲师刚刚过世的原因，不肯点火，黄庭坚极力请求他来点火。死心悟新禅师于是手执火炬对大众说：“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”并且用火炬在空中打一圆相说：“在这里给你报仇雪恨了。”然后扔下火炬，火炬刚一脱手，火就点着了。祖心禅师火化后的灵骨舍利珍藏于普觉塔之东，谥宝觉禅师。大家读这段故事时，也可以参参，为什么死心禅师点火，还说他师父，死后不是做牛就是做马，最后又加了一句，在这里给你报仇了，祖心禅师的尸骨就点着了呢。第六十七，大庚岭上以网取之曹溪大师将入涅槃。门人行瑫．超俗．法海等问：和尚法何所付？曹溪曰：付嘱者二十年外于此地弘扬。又问：谁人？答曰：若欲知者，大庾岭上以网取之。六祖大师临终时，他的几个身边的弟子问六祖，您把法传给谁了？六祖说，这个人二十年后来此地弘法。弟子们听不明白，继续问：您说的到底是谁？六祖说：如果你们真想知道是谁，就到大庾岭上拿网捞他去。大家参一参，六祖所说的二十年后来此地弘法和拿网到大庾岭上去捞他的这个人，到底是谁？不要说什么全提妙旨。纵说，毕竟如何是全提妙旨？知得法人，自然会得全提妙旨。知全提妙旨，自然知道继承法脉的人。大众参！！！第六十八，海印在什么处？楞严经云：佛谓阿难：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。且问：佛说海印，在什么处？第六十九，鲁祖过在什么处鲁祖寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：我寻常向师僧道，向佛未出世前会取，尚不得一个半个？他恁么，驴年去！就是说，南泉听说，只要有僧人来参鲁祖，鲁祖即面壁，以此接引学人。南泉便说，我平常总是对学人说，要向佛未出世时究取，即便这样，连一个半个成的都没有。可鲁祖居然那样接引学人，直到驴年马月，也没用。大家参参这个公案，再试试各位见地修行。鲁祖南泉二老皆大禅德，名声不相上下，功夫也无人比得。鲁祖面壁，过在何处？惹得南泉说他，若恁么，驴年去！第七十，只这一个，也不消得岩头禅师值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下，师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”师乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打。婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。婆子见岩头，只问他手里的孩子从哪儿来的，岩头何故打婆子？婆子只被岩头打一桡，何故便将亲儿抛入水里？古时禅婆果真如此狠心？大众参！第七十一，良遂知处，诸人不知良遂见麻谷后，悟得玄旨。谓众曰：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”问：如何是良遂知处？莫谓良遂骗人。良遂实有知处，而众人不知。汝若知良遂知处，自会得通玄峰顶，不是人间。亦知天下禅师，从不弄人。第七十三，汝得吾髓达摩回印度之前，对他的几个弟子说，你们各述自己平生修行所悟。前面三个弟子一一回答之后。达摩给予评价，说各得他的皮、肉和骨。问到二祖慧可时，二祖出来给达摩顶礼。然后又回到座位。达摩予以肯定，说，你得到了我的髓。请问大家，因何二祖只是礼拜，达摩便说他得到了自己的髓？大家好好参这个公案，莫做容易解，莫做知解，莫做见解。二祖毕竟何意，达摩赞他得髓？会者道来！第七十四，应无所住而生其心大家参一个简单的公案，是佛经里的一句话。《金刚经》云：应无所住而生其心。云何是“应无所住而生其心？”有会此句意者，即知佛从不欺诳于人，祖师亦不欺诳于人。所谓公案和佛经，考的是大家的见地和修行同步。只有见地，没有修行，如说食不饱。只有修行，没有见地，如哑巴告密，没人能懂。应无所住而生其心，毕竟何意？请把您的领悟发给我。第七十八，西来无意僧问大梅：如何是西来意？大梅曰：西来无意。盐官闻曰：一个棺材，两个死汉。大众参：大梅说西来无意，有过无过？盐官言“一个棺材，两个死汉。”是肯大梅，还是不肯大梅。第七十九，三唤侍者忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头。侍者立多时出去，国师唤侍者，如是三度，了曰：将谓我辜负汝，汝却辜负我。参：国师三唤侍者，意在什么处？又因何言却是汝辜负我？必竟是谁辜负谁？第八十，达摩不识达摩见梁武帝。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。参：达摩所言“不识”。云何是“不识？” 第九十，药中之忌琅琊觉禅师尝问讲僧云：如何是居一切时不起妄念？对云：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对云：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对云：知即是病。又问：如何是于无了知不辨真实？对云：辨即是病。师笑云：汝识药矣，未识药中之忌也。大众参：讲经僧所言过在何处，被他琅琊觉禅师说“汝识药，未识药中之忌？”毕竟如何是药中之忌！第九十一，迢迢与我疏洞山禅师因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。请大众参：云何是“迢迢与我疏？” 第九十二，有佛处急走过？僧辞，赵州曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。大众参：有佛处不得住即不问，如何是“无佛处急走过？” 第九十三，云在青天水在瓶李翱刺史久向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：太守在此。守性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。山曰：太守何得贵耳贱目？守回拱谢，问曰：如何是道？山以手指上下，曰：会么？守曰：不会。山曰：云在青天水在瓶。大众参：药山一手指天，一手指瓶，说“云在青天水在瓶”是何意？第九十四，善塑六祖大师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，现传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问：上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。大众参：如果你是方辩，当时六祖问汝试塑看，如何应对？第九十五，吾有一物一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。大众参：六祖所云一物，必竟是何物？第九十六，倒却门前刹竿着尊者一日问迦叶曰：世尊传金缕袈裟外，别传个什么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。大众参：云何是倒却门前刹竿著？第九十七，不昧因果师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：汝是何人？老人曰：某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰：某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。大众参：如何是“不昧因果？” 第九十八，如何出井问：如人不假绳索工具，如何从千尺井中出来？请诸位下一出身之语。重在参与，莫担惊受怕。下面是去年参此公案的一些人所下的转语，大家可以参考。自云：何不道马？自云：若百尺即出。又代云：待汝进去便出。有人说：出井不难，须是不借助任何工具。有人说：谁在井里。有人说：闻声出井。有人说：我可不进这破井。第二日，师又举问：如人不假绳索工具，如何出得千尺经？学人答：师在哪儿？师云：问取茶杯。茶杯若不告诉汝，自下井中。学人：茶杯让我来问师。第九十九，如何是入不二法门维摩诘经里，文殊师利问诸大菩萨如何是不二法门？各大菩萨一一解说。问到维摩诘时，维摩诘默然。文殊说：乃至无有语言文字，是真入不二法门。大家参一参，维摩诘到底会不会不二法门，文殊师利赞叹的贴切不贴切？到底如何是真入不二法门？我一直说，佛经救不了人，只把人向无明坑里领。维摩诘和文殊两人如此领悟不二法门，自救不了。第一百，望州亭与汝相见了雪峰上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。问：与谁相见？第一百零一，为须弥灯王作礼，便得坐师子座维摩诘经云：尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。问：为何为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座？第一百零二，转经有一婆子令人送钱，请赵州转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？问诸人：如何转得全藏？（全部大藏经）第一百零三，与汝相见了雪峰上堂云：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。诸位：汝道雪峰此一句，是如来禅，是祖师禅？第一百零四，汝耐我何问：如何不假绳索工具，出得千尺之井？答：汝耐我何？诸位，于此“汝耐我何”一句处通得消息，即出得井也。如若不然，井里沉沦。大众参，如何是汝耐我何？第一百零五，吾有一物六祖云：吾有一物，无头无尾，无名无字，无形无相，无有大小。是何物？神会答：是诸佛之本源，神会之佛性。六祖云：向汝道无名无字，将来有把茅盖头，也只成个知解宗徒。问诸位，六祖所云一物，毕竟是什么物？第一百零六，如何是力？僧问：如何是佛？师曰：树倒猢狲散。僧云：是不是形容空无所依？师曰：百鸟朝凤，众星向月。僧云：是不是说真常之乐？师曰：力。问诸位，什么是树倒猢狲散，什么是众星向月？力又是什么？谁能一句穿却？第一百零七，六祖去了哪儿六祖迁化前告弟子言：吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。请问各位：六祖说自己临终后自知去处，六祖毕竟去向哪里？又诸佛入涅槃，又去向哪里？于此两处明了，即知自己去处。若不明了，即解脱无份。第一百零八，哪里相见迦叶与世尊先后入涅槃，你道他们还会见面否？若说不见，二位已见。若能相见，在哪里相见？又大迦叶为禅宗初祖，得佛正法眼藏，乃彻悟之人。在其他经典里却又是声闻阿罗汉，问：大迦叶所证阿罗汉，究竟不究竟？他到底彻悟否？请各位下一转语。莫胡说八道，诽谤诸佛祖师。第一百零九，怎么走？问：一脚向东走，一脚向西走，怎么走？第一百一十，停囚长智沩山一日问仰山：正恁么时作么生？仰曰：正恁么时，切忌勃诉。师曰：停囚长智。问：沩山云“停囚长智”是何道理？僧问赵州：万法归一，一归何处？州云：我在青州作一领布衫，重七斤。有人云：要归作么？有云：我不见一，只见五指。问诸位：一归何处？

2022-07-14