浮山法远禅师禅宗九带

一、正法眼藏带。

夫真实之理，证成法身。照用之功，作为报土。诸佛本源既尔，诸祖洪范亦然。五部分宗，万派精蓝棋布。一灯分焰，十方法席鳞差。华严经云：如来不出世，亦无有涅槃。昔灵山会上，世尊以青莲目瞬示大众，无能领其密意。唯大迦叶领解佛旨。佛言：吾有正法眼藏、涅槃妙心，付嘱于汝。汝当流布，勿令断绝。付以偈云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。以十二部经，付阿难流通；一切戒律，嘱优波离奉持。乃至大迦叶，持佛袈裟，于鸡足山中入寂灭定。待弥勒下生，两手付出。  

二、佛法藏带。

夫三乘教外，诸祖别传。万象之中，迥然独露。纤麈未泯，阻隔关山。拟议差殊，千生万劫。三贤不晓，十圣哪知？截断众流，如何凑泊。圣人曲成万物而不己，刻雕众形而无功。强名曰如来藏。所谓藏者：括三世诸佛法藏，间有大小乘异。小乘谓声闻缘觉，大乘谓菩萨。又藏谓经律论，乘谓声闻、缘觉、菩萨，而兼摄人天。然则教分名数，依根所立，而不离一乘。法华经云：于一乘道，分别说三。又云：尚无二乘，何况有三？又云：唯此一事实，余二则非真。此名依根立权教也。如华严说：如来藏以法界为体，如来藏无前后际，无成坏法，无行相得，绝对待义。经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。然圣人说了义不了义，并是依根安立，诸佛隨宜说法，意趣难解。三藏五乘，各有宗旨。顿渐半满，并是权立。唯华严体量，生佛无殊，本无修证，本无得失。无烦恼可断，无菩提可求。人与非人，性相平等。  

三、理贯带。

夫声色不到，语路难诠。今古历然，从来无间。以言显道，曲为今时。竖指扬眉，周遮示诲。天然上士，岂待提撕？中下之机，钩头取则。投机不遇，过在何人。更或踌躇，转加钝置。理贯带者，理即正位。其正位中，自无一法。空同实际，不受一尘。

四、事贯带。

夫日月照临不到，天地覆载不著，劫火坏时彼常安，万物泯时全体露。隨缘不变，处闹常宁。一道圆光，阿谁无分。刹说众生说，三世依正一时说。

五、理事纵横带。

夫触目是道，绝迹无私。佛事门中，通贯实际。圆融事理，运用双行。器量堪任，隨机赴感。门风露布，各在当人。建立中乘，强生枝节。出门问路，指东话西。历劫顽嚚，如何扣发。  

六、屈曲垂带。

夫垂者，圣人垂机接物也。屈曲者，脱珍御服，著弊垢衣也。同安云：权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁。珍御名不出世，垢衣名出世。僧问石门彻云：云光法师为什么却作牛去？答云：陋巷不骑金色马，回途却著破烂衫。此明成佛后，却为菩萨。导利众生，乃不住无为，不尽有为也。文殊问维摩云：菩萨云何通达佛道？答曰：菩萨行于非道，是名通达佛道。  

七、妙叶兼带。

风穴云：夫参学眼目，临机直须大用现前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。劝汝诸人，应是从前依他作解，明昧两岐，凡圣疑情，一时扫却。直教个个如师子儿，哮吼一声，壁立万仞，谁敢正眼觑著？觑著则瞎却渠眼。  

八、金针双锁带。

夫鸡足分灯之后，少林传芳以来，各阐元风，互兴佛事。若凭言诠为据，断灭法门。更或造作修功，平沈千圣。头头显露，物物明真，不用踌躇，直截便道。

九、平怀常实带。

洛浦云：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。寻常向汝诸人道：任从天下乐忻忻，我独不肯。何故？灵龟负图，自取丧身之先兆；凤萦金网，拟趣霄汉以何期。直须旨外明机，莫向言中取则。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。僧问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。如达平常道也，见山是山，见水是水，信手拈来，无可不可。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。大地皆然，有何差异。但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合。岂在麒麟出现，凤凰来仪，方显祥瑞哉？只须理归其道，事用平实，无圣可求，无凡可捨。内外平怀，泯然自尽。所以诸圣语言，隨顺世谛。会则途中受用，不会则世谛流布。  

师云：据圆极法门，本具十数。今此九带，已为诸人说了。更有一带还见得么？若见得亲切，请出来说看。说得相应，许汝通前九带，圆明道眼。若见得不亲切，说得相应，唯依吾语而为以已解，即是谤法。诸大德，到此如何？众无语，师叱之去。