大乘方等经典法要合集

卷三

思益梵天所问经法要第五

梵天言：何谓如来所用五力？

佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。

世尊，云何名为说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说，为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法，无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法，无尽无碍，诸有言说，不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。

梵天言：世尊，何谓如来随宜？

佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：布施即是涅槃。凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富。此中无法，可从一念至一念？若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相，即是涅槃。

持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。

又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。

若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出，则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出，亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声，无疑无畏，亦能利益无量众生。

世尊，何谓方便？佛言：如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进，令诸众生得于法利。

世尊，何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意，是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔。梵天，当知六入，皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法，皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法，无有垢，一切诸法，皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法，入于法门。菩萨于此法门，应当修学。

世尊，何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。

世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒，行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮，无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子、恩爱之仆，于此危脆之物，生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育，以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦，究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳，邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法，从因缘有，而众生于圣解脱，生于懈怠，我当为说精进，令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导，令发大心，缘于佛法，如来于此而起大悲。

梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。

大迦叶言：善男子，汝今欲趣何所？网明言：我所趣如如趣。

  大迦叶言：如无所趣，亦无有转。网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。

  大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？网明言：若人发愿，则是不能教化众生。若人于法有转，是亦不能教化众生。

  大迦叶言：善男子，汝不转众生生死耶？网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？

  大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生，令住涅槃？

  大迦叶言：善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？

  网明言：若菩萨得生死，分别涅槃，因众生行菩提，此则不应说为菩萨。

  大迦叶言：善男子，汝今于何处行？网明言：我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶，如汝所问，汝何处行者，如佛所化人行处，吾于彼行。

  大迦叶言：佛所化人，无有行处。网明言：当知一切众生所行，亦如是相。

  大迦叶言：佛所化人无贪无恚无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴，从何所起？

  网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？

答言：无也。网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。网明言：若大迦叶，今无贪恚痴，亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？

  答言：善男子，凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴耳！贤圣法中，善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。

大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？答言：是法虚妄，非是实也。网明言：若法非实，可令实耶？答言：不也。网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？答言：善男子，若尔者，一切法从本已来离贪恚痴相。网明言：以是故，我说一切法相，如佛所化。

梵天言：善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？

  网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？

  梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行，皆是不行。若行即是不行，若不行即是行。

  梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如如法性得受记，我所受记亦如是。

  梵天言：善男子，如如法性无受记。

  网明言：诸菩萨受记相，皆亦如是，如如法性。

  尔时，思益梵天白佛言：世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？

  佛言：若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍，不行戒、不行覆，不行忍、不行善，不行发、不行精进，不行禅、不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆有所是，无所是是菩提。诸所有行，皆是分别，无分别是菩提。诸所有行，皆是起作，无起作是菩提。诸所有行，皆是戏论，无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行，则得授记。

  唯然，世尊，受记者有何义？

  佛言：离诸法二相故，是授记义。不分别生灭，是授记义。离身口意业相，是授记义。梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。

梵天，我于往昔，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒，及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行，勤修精进，一切所闻，皆能受持，独处远离，入诸禅定，随所闻慧，赞诵思问，是诸如来亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号，不可得尽。

梵天，我于是后，见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜。能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜。离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。不忆念一切法，名为禅波罗蜜。能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。

世尊，云何名具足六波罗蜜？梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。

世尊，云何当知满足萨婆若？

梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。

梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空，如虚空义，同虚空相，是萨婆若，是故于法无所受。梵天，譬如一切所作，皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧，皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。

尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说，皆为真实。

  答言：一切言说，皆为真实。又问：虚妄言说，亦真实耶？

  答言：如是。所以者何？是诸言说，皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说，皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说，皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。

  等行言：如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？

  文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别是凡夫语言、是贤圣语言耶？等行言：不也。

文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合，而有音声，是诸钟鼓，亦无分别。如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说，无贪无碍。

  等行言：如佛所说，汝等集会，当行二事，若说法、若圣默然。

何谓说法？何谓圣默然？

答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又善男子，因四念处有所说，名为说法。于一切法，无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作等，不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法。若不起身心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中，解一切法，常定性，断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相，如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中，不见二相、不见不二相，如是现前知见，而亦不见，名圣默然。

又善男子，若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法。常入于定，心不散乱，名圣默然。

  等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问，何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。

  佛告文殊师利：如是，如是，如等行所说，唯诸如来，有此二法。

于是等行菩萨白佛言：世尊，何谓菩萨发行大乘？

尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦，所言师子吼，师子吼者，为何谓也？

  答言：若行者说法无所贪著，是名师子吼。若行者贪著所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子，汝当复说所以为师子吼者。

  天子言：憍尸迦，有所说法，乃至如来，尚不贪著，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦，若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼，若为无垢无净、无合无散故说法，名师子吼。又憍尸迦，师子吼，名决定说一切法无我无众生，师子吼名决定说诸法空，师子吼名守护法故而有所说，师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。师子吼名于清净所须物中少欲知足，师子吼名常能不舍阿兰若住处，师子吼名行施唱导，师子吼名不舍持戒，师子吼名等心怨亲，师子吼名常行精进、不舍本愿，师子吼名能除烦恼，师子吼名以慧善知所行。

又问：何谓菩萨牢强精进？答言：若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著无断、无增无减，不见垢、不见净，出过法性，是名菩萨第一牢强精进。所谓身无所起，心无所起。

于是世尊赞不退转天子：善哉！善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。梵天，我念宿世一切所行牢强精进、持戒、头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道、读诵、多闻，愍念众生，给其所须，一切难行苦行、殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是故梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法，不起精进相。

  世尊，何等是不起相精进？佛言：三世等空精进，是名不起相精进。

世尊，云何为三世等空精进？佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生，则无去来今，若无去来今者，则从本已来，性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。

梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高、不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心，离诸缘，得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。