关于自我的五重境界

一切众生都为自我所迷惑。自我者，有无量名。自己，自我，无明，我执，灵魂，藏识，意识，自心，自性，如来藏，佛性。

种种名字，非有实法，皆是对事而安立，借幻而假言。在迷说我执，在悟名真如。识之者是佛性，不识者唤作精魂。故经云：无我者即生死，有我者即是如来。种种名称，指称不同，意义不同。

若见我之真性，即了一切法，即一切烦恼、无明、痛苦，皆得解脱。

时下，众人皆提倡为自己而活，爱自己。爱自己，为自己而活，先要了解什么是自己，自己有哪些层次和境界，目前正处在什么样的状成。达其种种示现，了其种种不同，知其是迷是悟，方能圆满无碍，不被自我所惑。

人从出生，到长大，认识世界，学习知识，接触佛法，到觉悟诸法实相，彻底认识自己，一般要经历五重境界，即：起初妄认有我，到学会照顾他人，到回归自我，到再次无我利他，到最后了了见于自性。

第一，初来世界，懵懂无知，无明为导，俱生我执起作用，所思所想，言行万端，种种心行，皆以为有我。小到婴儿，大到十几岁，甚至有的人终其一生，都为此无明之我所主宰，不仅不识无我，更不识有我真性。比如争强好胜，好吃懒做，贪财好色，贪嗔痴慢，自私自利，皆是因为执我而有，没有经过深入学习和修行，依习气和无明而活，因此受种种苦，深陷轮回，不能解脱。

第二，通过学习，接受了世间种种善法的教育，初学佛法，修习六度，能为他人着想，断恶修善，着相修行。在家庭中，作为父母，为子女劳累，在社会中，勤勤恳恳，为大众付出。懂得孝顺父母，恭敬他人，有了无我的观念和奉献精神。但是这样的奉献和无我总是与自我的利益产生矛盾。就算有所付出，内心深处求于回报。以不了达无我实相故，所行无我与付出，不是出于心甘情愿。自己所需没有完全满足，所以在利他中总是感觉匮乏，没有力量，不能从始至终。

比如很多人通过学习传统文化，学习佛法，不再向以前那么自私和狭隘，懂得利他，但是不能真正做到无我，所以在利他的过程中会后悔和纠结，甚至放弃利他的行为。

第三，真实回归自我。通过深入学习佛法和了解实相，以及善知识教导，教令从着相修行转入离相修行，从一切向外求转向回到自己这里，从关注外在转到关注内在，不再关注外部世界和他人，将自己交给自己，把他人还给他人，尊重因缘，接纳发生。不再执着行善法和度众生，开始真正关注自身的成长和自己内在的提升。

第三，虽关注自己，但并不是自私自利，也不是妄自尊大，而只是歇下自己向外求觅和有所得的心，真正静下心来看自己。

此一步，是修行的转折处，是如实修的开始。摒绝诸缘，深入佛法，善护于念，默契实相，长时保任，安住于自心境界，不再执迷外境和利他，自悟自修，自成佛道。

第四，从自我中再次走向众生，不做自了汉，于毕竟空中炽然建立一切佛法，善巧方便，随缘利他。这次的利他是以无我无人无众生无寿者修一切善法，行菩萨道，于诸众生不求回报，和光同尘，无缘大慈，同体大悲。这是真正的诸佛所行，是佛法不离世间法。所以所行善法，渊源不尽，所施法施，无我无人。不尽有为，不住无为，直至圆满菩提。

第五，圆满真性，非是有我，非是无我，我与无我，其性无二。无二之性，名为佛性。无缘，则安心寂静，简单度日；有缘，则随顺众生，多所利益。方便说法，善巧度人，软语呵斥，怒目慈眉，皆是佛道。街头巷尾，山间乡下，俗话家常，嬉笑怒骂，皆是道场。悠游自在，不与物拘；任性逍遥，垂手市廛。化导一切，春风无迹；随所住处，一切安乐。

此五重关于自我的境界，乃修行人认识自我，改变自我，觉悟自我，回归真我的必经历练，当知自己在哪重境界，不可耽着其一，沉空守寂，以为究竟。亦不可得少为足，画地为牢。当圆融无碍，世出世间，生死涅槃，烦恼菩提，一一透过，始得究竟。