休息身心，得道之通途

众生的一切问题和烦恼都来自识心不能歇下来。心造一切境，心生一切法，心建诸烦恼，解脱亦由心。心生一切生，心灭一切灭。

当我们产生烦恼时，由于没有觉知和智慧，不能观察到所谓的烦恼并不是由外境和发生的事情带给我们的，而是我们内心的观念和分别造成的，我们就误以为烦恼因事而有，便在事情上大费周折，去解决一件一件事情。解决了一件事，一个烦恼似乎结束了，另外一件事接踵而至，我们不得不再去解决这件事。如此一来，我们完全忽略了产生烦恼的原因是自己内心的观念、想法和评判，是自己的心意识造成的。

心意识的住着，妄念的叠加和编织，心念无法停下来，才是一切苦产生的根本原因。

心意识的特点就是耐不住寂寞，无法安住，它不间断地创造故事和问题，把你带入其中，让你经历喜怒哀乐，经历种种体验，在这些体验中，起爱憎心，患得患失，迷失自己。

所以，修行的根本和核心就是让心停下来、歇下来，妄心不生，出离头脑和故事。

息者，上自，下心。自心即是休息，息下来即见自心。以不休息故，颠簸流离，枉自欺诳，覆盖真如，于无生中妄见生灭。

歇者，左曷，右欠。曷欠即是无欠，无欠即圆满。歇即圆满，圆满即歇。以不能歇故，本自圆满，枉为欠缺，故向外驰，终无所得。以歇息故，复归圆满，无欠无余。故经云：圆满菩提，归无所得。

但是因为众生妄想习气和根本无明根深蒂固，没有诸佛无量智慧和善巧方便的引导，想自动或主动停下来，只能是以妄止妄，妄上增妄，识浪之海，无由停歇。所以世间种种法门，外道种种知见，不能解决众生无始生死。皆是令众生进入重重心意识，枉为修行，不能令众生真正止息下来。唯有诸佛祖师用种种方法手段，大慈大悲，亲自走近众生，种种规劝，教令寝息，方乃得度。如通过坐禅，读诵，行禅，少欲知足，六度万行，修习种种善法等，先通过言说方便之法，引导入道，再开示甚深实相，教令如实修行。众生或通过亲近善知识，或参加大众共修，或通过止观定慧，或通过菩萨万行，或通过奢摩他、三摩钵提、禅那种种禅观，熄灭自心无量妄想执着。善知识种种手段，皆是为了让大众休息身心。妄心一歇，歇即菩提。

释迦牟尼佛无量劫来刻苦修行，不得诸佛受记，只是因为一念有求之心未歇。一念求心休息下来，即得燃灯佛受记。

圆觉经云：诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？

众生不能亲见自己真如本性，只是因为妄心未歇，既不知道要歇下来，也不知道如何歇下来，被自己的心意识所骗，将一期宝贵的生命用来贪诸世乐，所以流转生死，无由得出。

所以古人云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。

又经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

一切法门，种种修行，只为歇下这颗无始以来妄动的心。种种功课，一切行门，只为休息身心。经云：居一切时，不起妄念。

自古以来，诸佛祖师都是悟后起休，水边林下，长养圣胎，都是在休息身心上做足了功课。

理虽顿悟，事要渐除。古人云：顿悟虽同佛，多生习气深。风停浪犹涌，理现念犹侵。所以，休息身心，做好善护念的功夫，是诸佛祖师得道之通途。

六祖十六年猎人队里，只是休息身心。南泉四十年不下南泉，也只是休息。香林四十年方打成一片，也只是休息。船子二十年，也只是会得藏身处没踪亦，没踪迹处莫藏身，所会得的也只是休息。云岩三十年来往药山和百丈之间，不得悟道，只是未歇下这念有所得的心。心一止息，便得道矣。智皇禅师二十年修禅定，不得悟道，也只是有求之心未歇，一遇玄策和六祖，所得心都无影响，便得道矣。

故诸行者，所有的实修从休息开始，真正的悟道从歇下来开始，所谓得道也只是大休歇而已。从休息处，才得建立佛法；从休息处，方可随缘化导；从休息处，才于生死中得大自在。

诸行者，欲知自己修行如何，只须问自己：你歇下来了吗？歇下了多少？知道歇的重要性了吗？想歇下来吗？知道如何歇下来吗？

这些问题，好好地问自己，好好地对待，不要自欺欺人，辜负自己的法身慧命。

修行的核心和重点，就是向自己意根下狠做功夫，静得下心来，耐得住寂灭，休息得身心，歇得下妄想，护好自己的心念，不怕念起，只要觉疾，不为念所惑，不被识所诳，久久做功夫，莫做容易想。佛道长远，不可急功近利，欲速则不达。功夫做足了，妄念自然无力，一切时中，不染万境。若妄想烦恼不生，即不须菩提涅槃等法。本来清净，本自解脱。