涅槃经关于佛性有我的开示

大般涅槃经是佛说所有经典中唯一大量开示有我的经典。其他经典都讲无我，讲性空，讲无常，讲如幻，讲不实，讲无生。而涅槃经直接开示我之佛性，佛性即我，我即常住，我即法身，我即涅槃。讲常乐我净，讲不断灭，讲世间相常住。

望诸有缘者常读涅槃经，才能建立究竟透彻的佛法见地，并了解佛陀说法的甚深方便和本怀。

下面是摘自涅槃经中关于佛性有我和无我的阐释：

甚奇世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。

乃至无我者，即是生死；我者，谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。

声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。

我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者岂非我耶？以是义故，我不说断见。

善男子，是佛性者实非我也，为众生故说名为我。善男子，如来有因缘故，说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄。善男子，有因缘故，说我为无我，而实有我，为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故。如来是我，而说无我，得自在故。

我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。

无我者名为生死，我者名为如来；

我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义。汝等比丘，云何而言有我想者骄慢贡高，流转生死？

比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳，是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我，如彼良医善知于乳，是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是。是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实，是真，是常，是主，是依，性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。

善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。

善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相，说已舍法，喻如王子持净妙刀，逃至他国。凡夫愚人，说言一切有我有我，如彼贫人止宿他舍，讇语刀刀。声闻缘觉问诸众生我有何相？答言：我见我相大如拇指，或言如米，或如稗子，有言我相住在心中，炽然如日。如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法，凡夫不知，种种分别，妄作我相，如问刀相，答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故，如来示现，说于无我，喻如王子语诸臣言：‘我库藏中，无如是刀。’善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如净刀。

以无我故，名为无常，无常故苦，苦故为空，空故颠倒，以颠倒故，一切众生轮转生死。受想行识亦复如是。

善男子，如来亦尔，于诸众生，犹如良医，知诸烦恼体相差别，而为除断，开示如来秘密之藏、清净佛性常住不变。若言有者，智不应染；若言无者，即是妄语。

凡夫之人，戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚人便谓身是无常，说一切苦，复不能知身有乐性。若说无常者，凡夫之人，计一切身皆是无常，譬如瓦坯。有智之人，应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别无我，假名不实。

若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生断灭见。有智之人，应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭。有智之人应当分别，人中师子，虽有去来，常住无变。

以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。以何义故甚深甚深？众生业行，不常不断，而得果报；虽念念灭，而无所失；虽无作者，而有作业；虽无受者，而有果报；受者虽灭，果不败亡；无有虑知，和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故，无有终始。十住菩萨惟见其终，不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。

诸位同修，若想深入详细了解佛性，以及我与无我，及其本性，当深入阅读学习大般涅槃经。此经功德智慧诸佛善巧无量无边。若修行人，不学是经，被无我苦空无常之所迷乱，不见佛性，无由出离生死轮回。