你以为的开悟，根本不是开悟

当我说，你没有动念时，就没有世界和任何存在物。有人就会认为确实是这样的。但是我告诉你，这那仍是一个谎言，因为

“没有世界和任何存在物”这仍然是一个妄念。

那是不是所有这样说的人，都会住在这个概念上？不是的。自证圣智解脱者，虽然这样讲，他们能做到他们所说，他们能够不住于他们所说的概念。

语言和文字会将活的智慧和实相固化，形成分裂，将不二之法变成相对成立的二法。

立真就有假，立有就有无，有生就有灭，有无为就有无为。它们都是相待成立，意识和观念的特点就是如此，说第一义谛，就是在说第二义谛。因为第一义是相待第二义成立的。

佛说诸法实相，不生不灭。我们以为，不生不灭，就是实相。错了，不生不灭，恰恰是生灭法，因为那是你头脑中的不生不灭，它是生灭法。

佛说一切众生皆有佛性。你就以为你也有佛性，你也是佛。错了，你有佛性，你也是佛，这只是你的知解，是你的妄想，是你头脑中的佛性和佛。你跟真正的佛还差之十万八千里。真正的佛性，真正的佛，和这两个概念了无交涉。

佛说，应无所住而生其心。你说，你懂了，只要在任何事上心无所住，直心直用，就是真心。错了，这是你理解的无所住，你已经住在了一个无所住的概念上，那与真正的无所住而生其心毫不相关。

南泉说：说个如如，早就变了。正是此意。

那如何是不生不灭呢？桌子四条腿。你说：哦，我明白了，当我看到桌子四条腿时，我什么都没想，这就是不生不灭。你早就想了。

如何是佛呢？我叫了一声：嘿！你明白了。哦，师父叫了一声！是打断我们的妄想，那一刻，我们的思虑被打掉，前念未生，后念未灭，那就是佛啊！你又开始妄想连篇，你的妄想何曾被打断？

有人问我：什么是无所住而生其心？我扭头走开了。你说，我知道了，你没回答我这个问题，就是应无所住而生其心。那你现在在干嘛？你在有所住，我扭头走开了，你却站在了那里——你的头脑和理解里。你意识心的住着，正是一切众生的无始无明。

那到底怎么才能相应呢？一二三四五六七。

会了吗？仙人掌，碗达秋，张三只要一丢丢。

我再继续葛藤吧。

所以，我们想要真正了解真相，实证真相，你无法通过头脑和思维去了解。你只能停下来，安静下来，不相信那些名词和概念所形容的意思，而是直接跳出概念，直接去做，去成为，直接去自证那个“没有任何存在”和“不生不灭”的真相。

我说这些话，你也理解了，你也明白了，你就能做到吗？做不到，因为你还有巨大的思维惯性，还有无始以来识心计度的习气，还有因无数贪爱导致的执着和分别。看到自己的执着，减轻自己的贪爱，看到识心的习气，转换这个习气，就是修行，就是实修，就是牧牛。

但是，文字和言说对于证悟解脱真的没有意义吗？不是，文字可以引导你去做一些事，为看到妄念、出离妄念、解脱烦恼，做好准备，从而自证解脱。

禅宗教法的特点正是通过无数手段和方法帮你出离名相、概念、妄想、分别和知见，当然，也包括文字。这种种手段和方法，无非是让你亲自去默契你所理解的真理，让你直接去成为道，让你做到无生，而不仅仅是思考，从而在不知不觉中将真相阻隔在你的概念之外。

你只能通过不断地训练息虑忘缘，歇下妄想心，不断地转念，不住和牧牛，才能真正行于无生法忍，才能自证佛陀的境界。

所以，知解宗徒只能欺骗那些习惯于用头脑和概念知解实相的人。他们都站在真理之外，而无法察觉。就算他们自己也在说，讲出来的都不是实相，他们依然不知道如何去默契实相。

只有诸佛祖师和真正开悟见性的人，才会引导众生如何从言说法过度到如实法，如何从知解转化为实修，如何从口说般若变成自证圣智。

对于不同根器的众生，这个过程长短不一。有的人一闻当下便悟，便会自解做活计。比如六祖、大珠和尚、大梅禅师。有的人要过三年，五年，二十年，三十年，比如临济在黄檗那里，三年才明佛法大意。比如云岩在百丈药山处二十年才会末后句。更有禅师悟后未能绵密保任，反反复复几十年才真得佛法受用。

时间长短不重要，见月休观指，归家罢问程。一旦真悟，便知如何修行，善自护持，自得解脱。

兄弟，你还在知解佛法，琢磨名相，思维佛性吗？出去走走，晒晒太阳，冲着天嗷嗷叫两声，比你在那里研究十地八地菩萨是何境界，有没有西方极乐世界，什么是无生法忍，强百千万倍。