今日修习坐禅的重要性

修行禅宗，要不要坐禅，这是很多人都关心的问题。

六祖大师说：不论禅定解脱。

怀让禅师看马祖打坐求佛，呵斥他，坐禅求佛，犹如赶车打车而不打牛，背道而驰。

维摩诘呵斥舍利弗在林中打坐，不是真正的坐禅。他说：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。

古人及经典中的这些开示，皆是为上根利智，一闻千悟，自解做活计，烦恼业轻，没有琐事缠身，六根自然不向外驰的人所说。

同时，也为那些执着坐禅，执着禅定，认为要在坐禅中才能开悟，执着坐禅中的种种觉受者所说。

但即便如此，这些开示也只是在讲道由心悟，不在坐的形式，并非完全否定坐禅对于修行的辅助。古人休息身心，息虑忘缘，牧牛保任，善护念，长养圣胎，无事过时，大多都是通过打坐来完成的。

大安坐破七个蒲团，六祖无事长伸两脚卧，盐官齐安国师在古庙中打坐犹如石雕，憨山大师在瀑布中听水声打坐，中峰明本禅师在悬崖边打坐，石屋禅余高诵寒山偈，永嘉永夜清霄何所为，皆是以坐禅为日常生活习惯的样子。古人坐禅，已经成为他们度日的习惯，犹如穿衣吃饭一般。他们坐禅时，已经不再追求境界或开悟，只是休息身心，打发时间而已。

若学人已通达诸法实相，实证解脱，如永嘉大师言：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，即不必拘泥于打坐的形式，或者完全不用打坐。

而今天这个时代，我们很多学法人都是在家人，被工作、照顾家人等种种琐事缠身，又加之娱乐活动遍地都是，吃喝玩乐随处可得，不能自律，导致六根向外奔驰，透支身心，欲望不断，妄念纷飞，别说坐一个小时，就是坐上十分钟，都如坐针毡。

身体尚无法得到片刻的休息和安宁，整个心识被贪欲、执念、妄想、无明覆盖，更说什么不于三界现身意，又哪有能力行住坐卧，皆能不染万境，心不住法？

所以，对于现在的学人，如果自己没办法静下心来，内心混乱，法理不清，身心歇不下来，不知如何进行息虑忘缘及善护念的功课，坐禅是最好的修行方便。

同时，学习祖师开示，明白解脱的关键，掌握出离烦恼的方法，借助于静坐、行禅、观呼吸、一物不为等方法，经过长时间的练习，烦恼不生，实证解脱，那时，再高谈见地，和光同尘，嬉笑怒骂皆是禅也。

大家具备了正确的见地，不再妄求境界，妄证菩提，这时再去坐禅，没有了功利心和有所得心，只是休息身心，坐禅就变得容易，甚至是享受了。

希望大家每日练习坐禅，息虑忘缘，真正安住于当下，不再执迷于六尘境界。当身心寂静到一定程度，反过来，也会对禅宗解脱的见地自然越来越清楚和悟入，从知解听闻，变成自证领悟，最后能应用到日常生活中，随所住处恒安乐。

所谓实修，就是通过做一些实实在在的功课，改变六根攀缘六尘，依赖识心获取快乐的习气。转变这个习气最好的方法就是静坐。古人大多数的时间都是在静坐。识的习气转过来，大部分生死烦恼就不再生起。然后再将功夫延伸到生活二六时中，生证无生，死时心不颠倒，入无余涅槃，解脱就不再是一个妄想，而能够真正实现了。

古人云：百千日月闲中度，八万尘劳静处消。又言：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔终将化为尘，一念静心成正觉。

楞严经云：妄心一歇，歇即菩提。如何歇下妄想心？身先静下来，先练习静坐。

坐禅有了功夫，六根真正休息下来，觉察力、专注力和安住的能力自然增强。行住坐卧都会更安稳，就能看到平时自己的起心动念、妄想执着和各种习气，这时自然地做到于念离念。

六祖大师说：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。重点是心无所住，心无所着，心无所依。

打坐没有任何规定和要求，手随便放哪里都可以，不需要结手印，什么都不要去求去想，就像一个田边老汉，干活累了，坐在田埂上休息一样。坐禅只是休息身心而已。妄念来时随它来，不用管它，知念性空，于念而无念，烦恼自然无处藏身。

静心的功夫要自己亲自去实践和练习，它不是知解出来的，而是勤加修习出来的。楞伽经云：菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

坐禅时间久了，心真正安静下来，诸法实相，自然清晰显现，非是意识分别测度出来。六祖大师云：定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

现在这个时代，我们每天散用心的时间较多，无法像古人那样长时间宴坐。但是，只要我们见地透彻，用功不谬，每天有两到三次专心静坐的时间，每座半个小时即可，于座上抓住修行的关键，也即息虑忘缘，于念离念，绵密不断，不求胜境及开悟，只是以平常心坐着，真正把心歇下来，减少对外尘境界的依赖，过时过日而已。通过静坐，熏修长养无所依的功夫，并把坐禅时的安住力扩展到日常生活中，于解脱生死可有事半功倍的效果。

希望大家对坐禅的目的和宗旨有明确的认知，并建立起信心，一有时间，就勤加练习，坚持不懈，久而久之，身心安静就变成了一种惯性和力量。

其实我们现实生活中绝大多数烦恼和修行中的问题，比如恐慌，不能独处，对家人的依赖，对死亡的恐惧，焦虑、抑郁，失眠、依赖手机，歇不下大脑等，都可以通过静坐来解决。只不过，我们没有经过练习，身心一直随着妄想在不停地奔波，无法真正安静地坐下来，所以，恶性循环，受无量的苦。

你越是依赖于识心，越不愿意独处和静坐，以至于没有多少人愿意花时间习禅静坐。再加上见地不对，对坐禅抱有太多的想法，或追求境界，或妄想开悟，心有所求，不能放松身心，久坐成病，徒劳身心，没有意义。甚至越坐离正道越偏，贪著禅味，我相我执越来越重。这是没有真正明理，盲修瞎练的结果。

而更多的修行者学法几年、十几年，还停留在看佛法文章，听各种讲座，讨论名相概念，聚在一起论道，口说般若，心性没有丝毫转变。就算也能打坐，坐上安静，一下坐，便说他人是非，遇境便生烦恼。这都是理事脱节的表现。

就算有再高的见地，那都是从别人那里听来的，学来的，只是过过眼瘾，过过嘴瘾，错把别人亲证的智慧和见地当成自己的了。等烦恼来时，就会发现那些高深的知见，烧脑的逻辑，一点用处没有。

古人云，如是等辈，过阿僧祗劫，还在三途。

劝诸同修，莫将修行和解脱当儿戏，做容易想，修行只停留在头脑理解的层面，而无法真正歇下来。

若欲实修，先从每天静坐十五分钟开始。