不断烦恼而证涅槃

很多修行人内心都在追求一种绝对的清净，不想生活中有任何的对境和问题，逃避现实，自己的心越来越像枯木，变得自私自利，冷漠自闭，成了一潭死水。修行的方向完全错了，却浑然不知。

死水不藏龙，游泳池里长不出荷花。我们生活中遇到的问题和困境，恰恰折射出我们内心的狭隘和封闭，这些问题是帮助我们认识自己，活出本自具足的妙用，而不是一味追求清净，逃避问题，堕无为坑。

允许你生活中出现任何问题，只是不要把注意力全部放在那些问题上。借助于那些问题，砥砺自己修行，降伏我慢，调伏自心，如乘船筏，到岸方弃。

如果你心里还有爱的人，还有崇拜的人，还有信任的人，还有想起来就感到有了力量和动力的人，只要不是痴迷和抓取，你就是有福的。

如果你还会心疼，还有恐惧，还会担心，还会痛哭流涕，还有烦恼，还有欲望，还有生命力，只要你不是进入死寂，不封冻自己，你佛性的种子没有枯干，你就是有福的。

如果你还有一个总是让你操心的儿子，有一个懒惰的老公，有一个需要一直照顾的爸爸或妈妈，你是有福的。好好珍惜他们，他们是化身为你讨厌的样子来帮助你觉悟的佛陀。

如果你还有贪爱，还有嗔恨，还有愚痴，还有骄慢，还有疑惑，还有妄想，还有执着，还热爱这个世间，没有因为厌倦轮回而不想再来世间，就不要对自己失望。告诉自己，你是有福的。那些你不想有的习气，你的欲望，才是你生命的真正养料。那些你身上的缺点，会助你修行，指引你向前，警醒你认识你自己。

诸法无行经云：贪欲即是道，嗔恚即是道，愚痴即是道。经文所讲，并不是鼓励助长我们的贪嗔痴习气，而是让我们领悟到正起贪嗔痴时，觅贪嗔痴了不可得。于贪嗔痴的作用心无所住，即贪嗔痴时，即是解脱，非离贪嗔痴外别有解脱。

维摩诘经云：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

所以，在生活中，不要试图扫除你生活中所有的障碍和烦恼，没了障碍和烦恼，你的生命也将枯竭。让烦恼和习气随着你的修行自然脱落，而不是为了不生烦恼，强压自己的心智，行将自己逼入一个虚幻的清净之境。

维摩诘经云：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。

是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

学习禅宗的人最怕错认定盘星，认个意识中的清净，守在那里，把自己修成一个没有生机，害怕生死，不敢接触众生的钝汉。

亦不可执着做一个无事人，将自己困在俱生我执中而不自知。若真无事人，能于生死及一切烦恼境界现前，得大自在。而许多学习禅宗的人，以祖佛的智慧和见地自居，一个人时以清净自居，一接触大众，各种执着、偏见、厌恶之心顿时升起，立刻缩回到自己的无事匣里，自欺欺人，以为究竟。如是之人，河沙诸佛应世，无人能度。法华经中五千比丘比丘尼优婆塞优婆夷是也。

佛说空法，为对凡夫执着有见。复于涅槃经中开示常乐我净真我佛性，以破声闻执着无我之说。经云：我者，即是如来。有我者，即佛性也。

涅槃经云：甚奇世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。善男子，如是菩萨，位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？

修行之人，既不能执有，亦不可贪空。离却二法，随顺因缘，不爱生死，不住涅槃，不尽有为，不住无为，是名真实修行也。

六祖大师云：众生即佛性。

是故诸同修，于众生中修行，觉悟，成道，见性，无离众生而见佛性也。

不要远离众生而修行，莫断除烦恼而证菩提。维摩经云：不断烦恼，而入涅槃。

允许自己生命中有解决不了的问题，有暂时断除不了的烦恼，有各种挂碍，有各种习气，有各种痛苦和恐惧，借助这些烦恼和问题，全面地了解自己，打开自己，活出自己真实的本性。不离世间而求解脱，于生死中证大涅槃。