示华藏明首座

祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两。转辘辘地，疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处，有不通风。诸人卒未荐得，可谓真师子儿，要作他家种草，直须更出他一头地始得。

达磨游梁入魏，落草寻人。向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟。岂会梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛，诚哉！

破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。将知所说皆为方便，只为破执破疑，破解路我见。若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃。十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天。终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌砖。僧问云门：如何是超佛越祖之谈？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前柏树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏，答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚踏实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契证，即是素来未曾经人，怀持拍盲百不知。一旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当。要用便用，要行即行，无如许般。心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐。终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛经，轻毁一切，问着即作伎俩，粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便，解粘去缚，便谓移换人，捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识遇着此等，须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故？只为病多谙药性？

得底人，心机泯绝，照体已忘，浑无领览。只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异，直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨，虽淳是理地，亦无可取，若取着即是见刺。所以道，道无心合人，人无心合道。岂肯自炫我是得底人？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头遂回。岩头闻云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧邪！岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句，虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句；有以谓父子唱和，实无此句；有以谓此句须密传授。不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道，醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。

他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定。麾金刚王宝剑，用本分手段。所以道，杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人，既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便。勿使伤锋犯手，着着有出身之路。八面玲珑，照破他方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪，遇其中人才拈出？若投机则共用，不投机则铲却。以是为要，无不了底事，切在力行之。