果不败亡

很多人学习禅宗，并未真正开悟见性，以意识心认一个一切皆无，本来无一物，便以为无因无果，无受无报，胡作非为，不敬父母师长，不尊重善知识，不懂得恭敬一切众生，懒惰、自私、只知索取，不知付出，诸善不行，诸恶不忌，贪嗔痴慢疑皆具，遇到逆境，怨天尤人，将过失全都推给别人，不知道反观己过；遇到好事，贪婪执取，好大喜功，不知一切皆因缘法，非己之功。此一辈人，不信因果，不明因果，昧于因果，认定一切皆空，口说般若，无因无果，无受无报，此乃大邪见。修行人但有丝毫情量不尽，果报丝毫不差。何以故？虽口上说空，我相未除，我执未断，心意识瀑流念念在于生死，贪婪执取，自心取自心，故受果报。

若不见性，执无因无果邪见，放逸造业，必先感召身体得种种疾病，受大苦报，又生活中贫穷困苦，六根不全，所遇一切不顺，家庭不和，亲属背离，无人爱敬，横遭祸难，受种种苦。所以菩萨畏因，凡夫畏果。诸经中具备所言，学法人不可不知。

纵遇佛法，诵经打坐，念佛行禅，只因业力深重，种种障碍，不得受益。

金刚经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

维摩经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

涅槃经云：云何复名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；（不得执于没有因果。因果现象，如实呈现。）虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。（见性之人，不执于实有因果，于诸因果，无障无碍。）

又云：以何义故甚深甚深？众生业行，不常不断，而得果报；虽念念灭，而无所失；虽无作者，而有作业；虽无受者，而有果报；受者虽灭，果不败亡；无有虑知，和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故，无有终始。十住菩萨惟见其终，不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死，一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍毬。

《血脉论》云：若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过，如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。

以上知见，乃为修行正见。修行人各个当反观自忖，看看自己是否堕于邪见，身心是否被苦厄所煎，不得出离。若果如是堕于邪见，当发大惭愧心、大忏悔心、大勇猛心，改恶修善，善护己念。可多读了凡四训、太上感应篇等，于生活中细小处、待人接物处、一言一行处，孝敬父母，尊重师长，于诸众生普行恭敬，勤修一切善法。不以善小而不为，不以恶小而为之，先除重业，悔其过往，誓不再造；再改习气，长时保护，不令增长。老老实实修行，本本分分做人。莫只是学一大堆高高的见地，口说般若，而忽略日常生活中最基本的修行。

若知自身诸行不顺，业障深重，习气难除，所遇不淑，当先明因果，修善改命，勤加忏悔。先修十善业道，再修六度，若能日积月累，诸恶不造，众善奉行，自净其念，善护己念，于念念中能除恒河沙劫过恶，时节因缘会遇，诸恶不作，自然得道。一有机缘听闻最上乘法，一闻便悟，当下默契，便自解做活计，稳坐归家。

愿诸修行人不堕无因无果之邪见，不昧自己心灵，视一切众生皆为己子，爱人如己，以无我无人无众生无寿者，勤修一切善法，即得了了见于佛性，得成佛道。