大悲行愿，祖佛无异师父好，经常看您的文章和开示。您在弘扬禅宗，但同时您一直又强调发菩提心，行菩萨道，自觉觉他。我知道佛经中有很多关于菩提心和发愿的记载，但就我所知，禅宗祖师门中，唯论见性，直指人心，示第一义，并不强调发菩提心，圆满六度，自觉觉他。比如永嘉大师云：顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。黄檗禅师云：无始以来无次第佛。修六度万行而得成佛，只是声闻佛。请师父开示，如果学习禅宗，要不要发菩提心，祖师门中，有没有关于发菩提心的开示？答：禅宗一门，虽不强调发心及六度万行，不代表不具足菩提心和六度万行，就能见性成佛。从古至今，发菩提心，具足大悲行愿，是入宗门的必要条件。佛言：若诸众生，直下便能悟得无生，即不需修道。以不了无生之义，故须修道，以方便法引导入于如实法，令悟无生之义。圆觉经云：菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。祖师一门，虽不着重强调有为及种种方便法，并非否定有为助道法及菩提行愿。大多禅宗行人皆是已经具足六度、满足功德，因缘会遇之时，闻一句半句佛法，便顿悟菩提，彻见真如本性。如六祖大师云：常念修行，是愿力法。又云：于同见同行中发愿受持。又云：时当弘法，不可终遁。又云：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。永嘉大师云：既能解此如意珠，自利利他终不竭。又云：无价珍，用无尽，利物应机终不吝。又云：震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。长芦慈觉禅师：幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。大慧宗杲禅师：自利利他，绍圣种族。圆悟克勤禅师：行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃出世世间大善知识也。古人根利，一闻佛法，便发无上道心，理事兼修，行解相应，具足一切佛法，非不发也。过去祖师皆是愿力身再来，弘扬正法，非无愿力也。又有悟道禅师，初时只图清净，不务出世弘法利生，被他同参道友或善知识提醒鞭策，最终出世弘法，利益众生。又有祖师已能生死自由，可以随意随时舍报身而往生，以未完成弘法之事，而自舍清净涅槃，长久住世，利益众生。你提到佛经中多有劝发菩提心的开示，而宗门无。佛心和祖意岂有二耶？宗门和教下岂是二法？只是众生根基未熟，佛先以种种言说方便之法引导之。待善根因缘成熟，再示以如实法，引入宗门。众生修道，诸佛成就无上菩提，从始至终，贯彻菩提心，不断大悲佛种。岂有佛说菩提心，祖师否定菩提心之意？纵观历代禅宗祖师，上至达摩慧能，中至沩山黄檗，下至圆悟大慧，哪一个不是将此身心奉尘刹？于弘法利生之路上，受尽艰辛，乃至粉身碎骨，亦不退缩。如是精神，如是志愿，岂非菩提？以众生我执未去，种种习气未除，故佛劝一切行人发菩提心，示以三乘教法。二乘行人，虽得道果，非是究竟。此是诸佛巧设化城接引，非真实解脱。未具菩提心，只图自我解脱，只是佛法的初级目的。利他，为一切众生修佛菩提，才是佛法的终极目标。自觉只能解脱分段生死及贪嗔痴粗重的烦恼。觉他才能解脱变易生死和无始以来微细的烦恼。为自己修行，能改善自己的人生。为众生修道，能圆满自己的佛性。自觉，就像在一条长远路上的驿站，有些人走累了，需要休息一会儿。自觉自利的修行，就像驿站和化城，只是众生修道暂时的休息和歇脚处，而不是最终的目的地。自利的修行，把这个暂时解脱的驿站和化城当成了最终的目的地，不知道圆满究竟之处，还在前方。而那一段路，只能通过觉他，才能完成。维摩诘经云：生死无数劫，意而有勇；观佛无量德，志而不倦。又云：大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。华严经云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。故修道之人，先发大愿，为利益一切众生而修佛道，是名成佛正因，亦名菩提正路。

2022-10-16

菩提之花在众生中盛开诸道友！你们来道场修行，是只为自己修行而来，还是为了护持道场、利益众生而来？反观自己的内心，看一看自己修行的动机和初发心。到底是为他和为己？反观这两种心，就看出了你的根基和对佛法的领悟。诸法眷属！你留在道场，是为了自己的修行？还是为了护持道场、服务大众？反观自己的用心和动机到底是哪一种？就能看出你的根基和对佛法的领悟。诸同参！你来善知识这里求法，是仅仅为了解除自己的困惑和烦恼而来？还是抱着也能解除他人烦恼的心而来求法？反观自己的用心和动机，看看自己是哪种心，你就会知道自己的根基和修行的方向。你可以抱着为自己修行的目的一次次来道场，你也可以为自己的解脱而一次次亲近善知识。毕竟，没有人一开始就有利他的觉悟和心量。但是，如果你总是为了自己而来道场，总是为了自己而修道，总是考虑自己的得失而留在道场，总是无法理解诸佛菩萨的悲心，而选择利己，以断灭空见，不见众生苦。这样的心，不能与无上菩提相应。你以为把自己修好，不去管别人，在家里或自己的精舍、三五个人的小道场修行，不用去想更多的人，是一条简单易行的近路，而实际上，你在背道而驰。许多人还在这条背离正道的狭小路上行走，越走越偏，却不自知，甚至自以为是，沾沾自喜，自作聪明。你以为自己可以一直回避利他，你以为自己可以一直住在自己的茅棚、山里的小屋，小资的禅堂、茶楼、装满佛像的精舍悠闲地度日，你以为你可以一直享受这种无为和自在。你忘记了无常和生老病死，你忘记了你还有根深蒂固的我执未除，你忘记了你还有父母恩、众生恩，佛恩，国土恩未报。你忘记了你还有恒河沙烦恼惑未断。你忘了你的厚重的我所执未除。你忘了你还有贪爱未断。你忘了你还有懒惰、自私、冷漠未灭。你忘记了你所拥有的一切都不是凭空而来，你还有债未偿。你忘了你的安乐只是暂时的，诸佛常乐我净，你还没有获得半点。而你这一切习气和无明，只有在觉他的过程中才能逐渐断除。你狭隘的见解和放逸的习惯只有在众生中才能打磨干净。佛言：不发无上菩提心，而能成佛，无有是处。能发无上菩提心，才是真智慧。能发利他心者，才是真佛菩萨。莲华不生于干燥高硬之地，乃生于低卑湿泥之中。请谨记诸佛无上教诲：佛乃于众生中成，菩提之花乃在烦恼中盛开。

2022-10-16

偏见你一定有过这样的经历，你看到一个人做了什么，在没有更进一步了解事实的情况下，你已经在心里认定了他是什么样的人。你会在一个人身上看到各种缺陷，你以为那都是真的，而大多数时候，那都来自于你的偏见和想象。你会在一件事上看到各种负面的信息，你以为事情一定是那样的，而大多数时候，那都是你的偏见和猜测。偏见深深地藏在我们心里，那是无数观念的固化，是无数僵硬的教条，是出自狭隘角度的看法，而几乎与你看到的事物无关。偏见会让你和所有的人事物分离。偏见像一个巨大的屏障，把你和真相隔开。偏见就像在门缝中看事物，看不到全面。偏见就像一把剑，插在你和别人的心上，伤己伤人。偏见来自于你的臆想和猜测，那是你的自我在作祟，而你毫无察觉。偏见是我执和无明的显现，而你却把它当成真理。偏见产生于机械的头脑，让你我的心灵越来越干涸。偏见里满眼全是自己，根本体谅不到别人。偏见会产生偏激和固执的行为，迷失在自我之中。同样是一颗西红柿，有的人认为吃了它可以保护胃，有的人认为吃了它会伤害胃。当人们谈论西红柿的时候，很少有人能站在客观的角度去分析西红柿的作用，全都立刻从自己的经验出发评判西红柿是好是坏，而否定别人的观念。只有心里没有太多关于西红柿观念的人，才会以平常心对它，对它既不偏爱，也不讨厌。古人云：一切二边，良由斟酌。但莫赠爱，洞然明白。当你离开爱与憎时，你会明白什么？明白境缘无好丑，好丑起于心。明白万境无辜，心造万物。明白你看到的一切，都是心识的妄计和编织，真实之中，未曾发生过一件事。所谓偏见，非善即恶，非此即彼，非是即非，由取舍爱憎两边故，心即不如，故受种种苦。看到早就存于心里的偏见，而不被它所骗，粉碎那些观念，就是修行。批评别人之前，设身处地的想一想如果那个人换成是你，你会如何。有这样的心，即是慈悲。再看任何一件事时，想一想，你心中的想法是来自偏见，还是来自理解和包容。能停下来想一想，这就是止和观，定和慧，觉知和正念。再遇到令你愤怒的事物时，反问自己，是不是又是偏见在激怒你。当你能反观自己，那即是解脱。不要被自己的偏见蒙蔽，虽然它总是披着美丽的外衣，对你百般游说。放下心中的偏见，让理解与接纳占据你的心，你的世界将变成净土。发现偏见，你开始觉醒。远离偏见，你已经觉悟。

2022-10-12

以无我人众生寿者相而修一切善法问：师父好，最近一直在家受持读诵金刚经。您一直在强调发愿，而金刚经中却强调无相布施。发愿和修一切善法都是有为和有相的修行，而解脱需要悟到无相的智慧。那我受持金刚经，还要发菩提心，发利益众生的大愿吗？答：金刚经主要是讲第一义谛，但是，金刚经在开示如何与第一义谛相应时，也讲到受持、读诵、持戒、修福，包括发愿，明明是一部开示最上乘的经典，为什么还要讲这些有为法呢？可见，第一义谛并不是建立在空中楼阁，不能与世谛完全割裂开来。佛法中的发愿是从世谛和有为法的角度讲的，是实实在在利益他人的愿望。这是修行最重要的助道法。佛法是为了引导众生入第一义谛，但是如果没有世谛，不经过有为的修道，不发菩提心，不发利益众生的大愿，对于任何修行人，都无法完成对第一义谛的真实领悟，更不能真实解脱。所以，六祖大师说：常念修行，是愿力法。金刚经亦说：发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。又说：以无我人众生寿者，修一切善法，即成无上佛道。无相，与修一切善法，如鸟二翼，缺一不可。如果一味地把佛所说法理解为第一义，着于无相空理，理事不同，那是断灭相。自利利他的愿望，是实实在在的愿望。修行人成就之路，必须依靠利他的历炼，才能断除自己无始以来的习气和俱生我执。没有人可以跳过这个环节而成就。如果不发利益众生的大愿，不管你如何精进修行，都是与道相违。为什么？道者，无我无人，无主无执。而众生修道，之所以不成就，都是为了自己。永嘉大师云：二乘精进没道心。为什么二乘精进，却没有道心呢？道心者，利益众生之心，无我利他之心，慈悲喜舍之心，如是之心，与道相应。故发如是之心，方得成就无上佛道。二乘之人修行，只想自己解脱，畏惧生死，害怕烦恼，急急求于涅槃，厌离世间，以为己故，虽精进修道，却并无真正道心，与道相乖。所以被佛呵为焦芽败种。何以故？以不生佛法，不能利益众生故。若修行人皆只发利己之心，佛法则成断灭，众生不能出离苦海。所以佛言：宁堕地狱受苦，不学声闻人法。金刚经虽讲无相布施，若不发愿，不在众生中去我执、除习气，则空说无相之理，无明无由得去，我执无由得除，浑成断灭，自欺欺人而已。我见有太多人受持金刚经，或着持诵有为功德，或着无生可度之理，口说般若，解行不相应，皆是不了佛义，受苦有日在。问：感恩师父指点。再请教一下，随缘去做一些实实在在利益众生的事呢？这是发愿吗？感觉这个会容易些。还是找到自己特点和学习一些方便法门去利益众生呢？答：自我放下的越多，慈悲心和愿力就越大，利益他人的事做的就越多，就越容易看到自己的习气和不足，我法二执放下的越彻底。自己反观自照，没有定论。虽发大愿，但不得忘失实相之理，不可着于善法，自恃有功。或虽做利益众生之事，而无智慧，着众生相，起爱见烦恼，不契无相布施之理，堕于苦海。此皆是未明经义，非真受持金刚经也。

2022-10-12

以待己之心待人在家庭和人际关系中，我们大多数烦恼来自看到对方的种种行为，认为那样“不好”，要求对方变成符合我们心中好的标准。当我们产生这样的心念时，我们就会指责对方、攻击对方、怨恨对方。这时，你的心再也难以平静，你会一直盯着对方的“缺点”，期望对方改变，或者按照自己的意愿行事。而对方一般都会执着自己的想法，你和对方就会陷入痛苦之中。很久以来，我们被各种各样所谓的“缺点”、“错误”、“过失”的观念所围绕，从来没有质疑这些“错误”的标准是真的吗？你真的那么好？而对方真的那么不好吗？你确定你的标准里的好是真正的“好”吗？你确定你眼中对方的“缺点”是真的缺点吗？在大多数情况下，都不是。这些标准都不经推敲和质疑。你没那么好，对方也没那么差。古人云：境缘无好丑，好丑起于心。所有的好坏，都是你内心的观念制造出来的假象，而那，并不是绝对的、不可更改的。所有相遇并长期在一起相处的人，他们一定是在同一种大的认知中。不冲破这个认识，谁也不会比谁更聪明。既然你能接受自己不那么好，为什么不接受身边的人不好呢？当你再看到谁而觉得他不好时，先定下来，给自己一个觉知。反问自己：你是圣贤吗？如果不是，你凭什么去指责对方，甚至想改变对方？你应该理智地想到，你和对方一样，有各种毛病、习气和缺点。只不过，他在这方面差些，而你在那方面差些。你只是每次看到谁做了什么，由于没有觉知，习惯使然，忘记了自己的不足，而把注意力都投入在对方的不足上了。回到你自己这里来，反观自己，你会惊讶，原来你自己还有那么多缺点未加改变。你怎能有时间整天看别人不是。如果你认为自己是圣贤。圣贤看不到谁不好，也不会随便指责别人。六祖大师云：常自见己过，与道即相当。又说：若真修道人，不见世间过。为什么修道人不见世间人的过失？因为你的过失不比任何人少。你自己的“缺点”和“毛病”一大把，都还没有改一分一毫，却总是花时间看别人的毛病，整天想着怎么改变别人，不是太可笑了吗？我们看到别人身上的缺点，那只是从你的角度和认知所得的结果。而你身上显示的缺点也是如此，是某一部分人和社会观念的认定。这两者都并不真实。当你明白这一点，你既不会在意别人怎么看你，你也不再随意评判别人。不要再把自己的观念、认知和标准投放到别人身上。“它们”很可笑，在智者那里，“它们”就像沙子上画出的形象，一股风就吹掉了。那些观念和想法只能蒙蔽愚痴和狭隘的人，使这些人活在自我思想的牢笼中和伤害别人的反作用中，饱受痛苦。用敞开和接纳的心对待别人，回馈给你的也将是被接受和尊重。曾子曰：夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。用对己的心去对待身边的任何人，你和他们，便生活在天堂。

2022-10-12

证量与证悟有人说，修行有理悟和证悟，证悟又被称为证量。他们说：身体亲自体证的空性和觉受到的清净，包括各种禅定和三昧中的境界，就是证量。只有亲自证到的空性和清净，才是开悟和成就。如是说者，理既未悟，何谈证悟。此正为不识本心，学法无益。但有丝毫身体上的体悟和觉受，皆是识心计度，妄想所证，非真正意义上的证悟，也不是什么真正的证量。如此说者，以能证所证未泯，故非真正证悟也。真正的证悟是转所依识为无所依智。真正的证量是六根常用，而不染万境。应无所住而生其心，是真证悟。心不住法，亦不取境，如是自证功夫，是真证量。心性从贪嗔痴转为戒定慧，是名证悟。内在的无明习气转为慈悲喜舍，是名证量。我、人、众生、寿者相转变为无我利他，是名证悟。不在生死，不取涅槃，是名证量。悟无所得，证不生灭，是名证悟。烦恼之量减少，是名证量。悟人法无我，是名证悟。若以身体感受与体证为证悟者，阿罗汉应该是佛，却被佛呵。若以身体所悟寂静、清净境为涅槃，舍利弗在林中宴坐，应是证悟，不应被维摩诘呵。就算你证得无量百千三昧，我相人相不除，俱生我执不破，仍是凡夫，何关取证？楞伽经云：彼声闻人，妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。维摩诘经云：亦不灭受而取证也。又云：若有得有证者，则于佛法为增上慢。永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。牛头法融禅师云：设有一法过于涅槃，我说亦是梦幻。黄檗云：不可以心更求于心，不可以佛更求于佛。祖佛如是说者，皆指示众生言下当体是佛，无关向外求觅。故知认体悟为证量者，以己微证境界同于如来知见，皆是不识真心相貌，妄取自心幻境，以为究竟，依此修行，永不成道。祖师门中不论禅定、境界、证量，唯要你有真正见地。若能一念不生，不起于坐，便证涅槃，何关各种身体觉受体悟？四大五阴，从识而生，皆是众生妄计所见，本不真实，于不真实之身体中妄取空境，迷于觉受，此是迷中复迷，与真正证悟了无交涉。故修行人，学法修道，见地若错，方向即偏，即入迷途，非但不能出离妄想烦恼，却增人我，与道相乖。 

2022-10-03

没有人可以替代你别人可以给你指出你要去的地方怎么走，但不能代替你走到那里。别人可以为你倒水，但是没人可以替你喝水。别人可以为你洗衣做饭，但没有人能替你穿衣吃饭。别人可以送你去医院，日日夜夜照顾你，但是没人可以替你承受病苦。别人可以给你刷马桶，但拉屎撒尿你要自己来。别人可以为你做一切事，没有人可以替你放下你内心的执着。老师和师父可以教你怎么修行，但是不能代替你修行。别人什么都能帮你，选择做什么，怎么做，那一定是你自己的事。别人什么都可以给你，唯独一颗自在的心，要你自己获得。别人可以装饰你房子、身份，为你打扮你的面容，但是你自己的心只有你自己可以打扮。一切事，都是你自己的事。没有人要为你负责，即使是你的至亲，你的伴侣。他可以一直照顾你的生活，没办法照顾你的心、你的观念和想法。你的观念和想法才是你的重要部分。它直接关乎到你是否幸福快乐。就算全世界人都在帮助你，你拥有挑剔、狭隘、自私的心，你也无法快乐。哪怕是系鞋带这样的小事，也要你自己做才更自在，更开心。没有人对一定要为你做什么，除非他愿意。有一天，曾经愿意为你做事的人不在了，或者不再为你做事，你会突然间陷入恐慌。所有的事你都要亲力亲为。否则，你会变得越来越懒，越来越依赖别人，越来越无能，越来越幼稚，越来越脆弱，越来越不安。有人问我：如何是佛？我回答说：没人可以替你做佛。又有人问：怎么修行？答：饭要自己吃，路要自己走。经常有人问我这，问我那。仿佛我这里有标准答案一样。不，我这里没有任何准则。我所有的准则，都是自己经历和实践出来的，它们仅仅适用于我。我所有的事很少去问别人，无论多难，都自己想办法解决。尤其是内心的问题和烦恼。所有问题真正的答案一定在你自己那里。为什么总是去问别人？别人为什么要为你的问题负责？那是你的问题，来自你自己的内心、欲望和要求。向你自己的内心去寻找，那里一定有答案。所有的善知识绝不是把他的答案给你的人，他一定是指引你回到你自身那里找答案的人。所有的事，你自己做过了，答案会呈现在每一个瞬间和现实中。如果你不做，它们只在你虚妄的大脑中，永远无法显露。饭要自己吃，路要自己走，佛要自己做。人生，如此简单；觉悟，如此简单。

2022-10-03

因果不是决定的问：师父，既然因缘果报丝毫不差，那么，很多事都在因果之中，则没办法改变。有些人天生就在富贵之家，长大注定就是富人。有些人天生就相貌俊美，而其他人却身材矮小，甚至身体残疾。有些人天生就有善根，而有些人业障深重。若如此，修行还有什么意义呢？有的人再怎么用功，因为根基和悟性差，所以也不能有什么成就。而像六祖达摩那样的人，天生就是大禅师，稍微用功，就可以有大成就。请问师父，用功修行真的可以改变命运，转变业力，改变因果吗？答：因果非是定法，它们随时在改变。若因果变成定论和死法，小孩子就应该永远不会说话，一个不识字的人就应该永远不识字，一个短跑运动员的成绩再怎么努力也不能提高，一个修行者永远不能解脱烦恼。而事实并非如此。许多事，绝大多数人，都会通过心态、观念的改变而改变自己的行为和命运。修行亦复如是。所有的修行人一开始都不是觉悟的，而是通过听经闻法，改变思想观念，修行止观和定慧，时节因缘会遇，了达诸法实相。所有人都有改变的可能。所以，除了一阐提，也即善根极度微少的人，佛法几乎会改变任何人，只要他认真修行，直到他成佛为止。我们一定要对佛法和修行生起信心。过去无数诸佛已经成佛，现在正有无数修行人正在成佛，未来亦有无数修行人将要成佛。若修行没有作用，诸佛即不示现世间，讲经说法。若修行没作用，我们应该永远读不懂圣贤的经典。但事实是，我们学习一段时间后，发现以前读不懂的经典，现在能读懂了。以前因为观念，会生烦恼的事，现在改变了观念，不再生烦恼了。这说明，因果虽然会显现，但并不是决定和不可更改的，它会随着缘的变化而变化，随着众生用心的改变而改变。哪怕极重恶业和定业，都可以通过修行逐渐变轻或消除。以大智慧照破自心暗昧，转变余习，誓不再造，亦可使重业轻受。古人云：不昧因果，亦含有此义。《大般涅槃经》云：佛言：善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱，以不定故，则修梵行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业，则得善果；若远善业，则得恶果。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若不修道，则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故，不定之业，无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者，无有是处。不得解脱，得涅槃者，亦无是处。善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐；一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅槃，人作人受，婆罗门作婆罗门受。若如是者，则不应有下姓下人。人应常人，婆罗门应常婆罗门；小时作业应小时受，不应中年及老时受；老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀，不应壮年得寿。若无壮寿，云何至老？业无失故。业若无失，云何而有修道涅槃？善男子，业有二种，定以不定。定业有二：一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中。又云：善男子，一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受；不定之业，非生报受。善男子，有二种人：一者不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受；二者，定作不定，应生受者，回为现受，重报作轻，应地狱受，人中轻受。如是二人，一愚二智。智者为轻，愚者令重。所以，只要认真修行，我们的身心就会有变化。千万不要存有因果不可改变的宿命论，那是外道法，非是佛法。佛出世，就是为了改变众生的恶业，令入佛道，解脱生死。

2022-10-03

柔弱者胜刚强大拜最大的作用是对心的调伏。身体的运动与疏通并不是大拜的终极目标。降伏我慢，身心柔和，这才是大拜的终极宗旨。当我们一次次俯下身体时，既能折服我们僵硬的身体，又能软化我们冷漠的心灵。让心变得更加谦卑柔和，对一切充满感恩和敬畏。那是大拜更深层的意义。什么是柔和？最大限度地接纳你周围的一切。你的接纳度越宽广，你内在获得的幸福感、你内心的安宁、你心性的自在度，就会越大。我们都愿意跟那些很少批判、指责和挑剔的人在一起。为什么？因为他们接纳的更多，他们包容的更多，我们跟这样的人在一起会非常放松，没有压力，而且还时常受受到欣赏、称赞和鼓励。为什么他们会有这样的力量，或者也可以说智慧？因为他们内在的观念不是僵化、死板、固定不变的。他们的心是柔和的。柔，则包容接纳。和，则平等共处。一个内心柔和的人，是多么的令人向往，又会有多么大的力量。这个世间如果有这样的人，你见过他一面，就无法忘记。仅仅想起他，你都会变得愉悦。老子云：柔弱胜刚强。真正的强大是柔和、接纳，而不是强硬、对抗。大拜给我们的启发和锻炼，正是要打破我们内心中各种根深蒂固的知见和固化的思想观念。正是这些僵硬不变、带有批判性的观念让我们和他人饱受痛苦。也正是这些观念把我们和所有人隔离开来，明明近在咫尺，却因观念不同，如在天涯。自我的观念让我们看上去如此冷漠和僵硬，如此紧张与恐惧。松开你内在的各种认为正确的想法，融化你的自以为是，那是大拜带给你真正的收获。做一个真正谦卑柔和，能接纳更多的人，让我们变成春风一样的存在。

2022-10-03

学山禅院功课简介学山禅院自2018年至今，为学习禅宗的学人先后设立四门功课、五门功课，到现在已经设立八门功课，陆续建立了八个学法实修群。这八个共修群是利用八种功课作为助道之法，引导学人入于宗门。之所以建这么多功课群，是针对条件和根基不同的学人设立的方便法门。八个群和八门功课是：第一，坐禅群。每天至少坐禅一次，每次四十五分钟。弟二，读经群。每天至少读诵禅宗经论半个小时。读诵以《金刚经》、《血脉论》、《传心法要》、《证道歌》（新增）、《六祖坛经》、《维摩诘经》、《大般涅槃经》为主。熟读这些经典之后，可自行选择读诵其他大乘经典或禅宗灯录。第三，觉知、行禅、行脚群。每天至少行禅二十分钟。可以选择短距离、慢走的觉知练习；也可以选择中等距离、中速的经行练习；也可以选择长距离的行脚练习。第四，诵楞严咒群。每天至少读诵三遍楞严咒。第五，立禅群。每天至少立禅二十分钟。第六，一物不为群。每天至少练习半个小时什么都不做地在一个地方坐着。身体虚弱或有病的人可以选择卧禅或躺着练习，但不能昏沉和入睡。第七，大拜群。每天坚持半个小时大拜。第八，关机早睡群。每天至少九点半前关机，十点前睡觉。睡不着觉，修习卧禅或躺着练习一物不为。以上这些功课的详细做法都在公众号文章里有提到过，学山禅院的网站上也有相应的文章。大家可以在公众号和网站上搜索。群共修的加持力是非常大的。拿大拜群来说，如果不是在道场和群里跟着大家共修报数，许多人是做不到每天半个小时的。再拿诵经和坐禅群来说，有些人在群里共修已经一年多了。如果是自修，可能早就停止了。这几年来，我特别注重带领大家实修，在道场常年领众进行实修，举办以各种功课为主的禅七群，又建了很多网络共修群。已经入群，并坚持做功课的同修，都向我反馈，功课做久了，收益良多，身心安泰，妄想忧虑减少，烦恼习气减弱，定力增强，除了功课本身，所依六尘境界越来越少。再通过一物不为和觉知练习，将佛法道理融入生活中，时时反观求己，不见他非，可以在不同程度上达到无依和自在，能够长时间独处，活在当下。所以实修和做功课对现代修行人万分重要，几乎不可废缺。现代人根基差，习气重，染污深，即便明理，无始以来无明习气很难根除。况不明理者，妄想不修而成，几乎是不可能的。真正发心想做功课的同修，请认真阅读上面的八个共修群的课程内容，再阅读公众号相关的主题文章，跟据自己的情况，考虑好想做哪门功课或同时做几门功课，加我微信，向我申请入群。我的微信是：hz2017sxs 申请时，请务必注明要入什么群。有些人只写进第四个群，不写明具体是什么群，这样我还要去翻看第四个群是什么群，会增加许多工作量。所以大家一定要注明具体的群名，第几个不用写。因为申请入群者多，如不注明，会被忽略。关于已经发过的学山禅院实修方案，是根据每个人的需要，在上述这些功课中灵活搭配，大致分为六种，不是固定不变的。有些人只想打坐，或只想诵经，或只想做两门功课，也可以申请入相应的功课群。不一定要按照那些方案来学法。祝您开启实修的路程，那是通往安宁和解脱的唯一道路。

2022-09-27