学人与禅师一学人不远千里来见一有名的禅师。学人问：禅师，我想向你求顶级心法，希望禅师不吝赐教。禅师答：你回去吧。学人问：还没求到法，我是不会回去的。禅师说：传了你，你也不信。学人说：怎敢不信？禅师所言，弟子定信受奉行。禅师说：你看，你不信吧。 一学人来见禅师，问：如何是解脱之道？禅师装着听不清，说：你说什么？学人说：如何是解脱之道？禅师说：你说什么？学人有点不耐烦，强作镇静地说：弟子想问师父如何是解脱之道？禅师说：哦，原来是问解脱之道啊？学人说：是的，请禅师明示。禅师说：你说什么？学人一气之下站了起来，说：师父，您在装疯卖傻吗？禅师说：你看，来时还好好的，现在自己给自己捆上了。 一学人来见禅师，上来就大叫一声。禅师没理他。他又叫了一声，禅师还是没理他。他正有点沮丧想放弃的时候，禅师大吼一声，把学人吓了一跳。禅师说：不会叫，别乱叫！ 一学人来见禅师，要给禅师顶礼。禅师眼疾手快，哐地跪在地上先给学人磕起头来，吓的学人赶忙扶禅师，说：您这是干嘛，要折煞弟子了。禅师说：从今以后，我拜你为师。学人一脸懵像，问：师父，我是来拜师学法的，您为什么这么说？禅师说：你修的比我好，你修的比我好。 一学人来见禅师，问：弟子有个问题，想请禅师答疑解惑。禅师说：你的问题先放一边，我也有个问题有劳居士回答。学人说：不敢，不敢。禅师说：您回答了我的问题，我自然会回答你的问题。学人说：好吧，您问。禅师说：你从家到我这里，不算乘车，只算步行，可曾记住走了多少步？学人说：不知道。禅师说：你可以问我问题了。学人说：怎样才能放下对一个人的执着？禅师说：不知道。 有一学人来见禅师，问：经云：不以三十二相得见如来。古人云：般若无相，为何古人又说，郁郁黄花，无非般若。金刚经又说：须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。请禅师明示，般若到底有相还是无相？成就无上菩提，到底是具足三十二相，还是不用具足三十二相？禅师问：你姓什么？学人答：我姓王禅师说：你的般若哪儿去了？ 学人问禅师：古人云，一句不落因果，堕五百世野狐身，不眛因果，才脱得野狐身。所谓不昧因果，是指因果虽空，不是断灭，生心即有，无住即灭。请禅师开示，我这样理解对吗？禅师答：不昧因果，入五百世牛马身。 弟子问禅师：如何消得重业？禅师说：汝甚得无生之意。弟子摸了摸头，笑着问：您这是何意？禅师说：一切三昧，尽在你囊中，使用自在。 

2026-08-07

只为悟，迷却阇黎有多少人因为想开悟而又无法开悟让自己变得很烦恼。人们被一个虚妄的故事所骗，“开悟”几乎欺骗了所有的修行人。    开悟是个概念，它不是事实，也根本不存在。一百个人有一百个对于开悟的想象和向往，但那都不是真的。人们将开悟想象成一劳永逸，一直存在的状态，想象着圣人某个时刻开悟之后一直处在某种清净自在的状态里，那是人们的想象。没有永久持续的开悟，没有开悟的人，没有什么需要开悟，只有当下不被假相迷惑的心。如果说开悟存在的话，那只是某人在某一刻没有关于开悟和任何事情的想法。而这样的状态和时刻，几乎所有的人都曾经身处过而不自知。如果说开悟存在的话，只是当下那一念无困惑的心，而那一刻已经过去了。    六祖大师说，见性需言下。龙潭崇信求法于天皇禅师。龙潭崇信正低头沉思时，天皇道悟对龙潭崇信禅师云：见即直下便见，拟思则便差。    有讲僧来参齐安国师。师问座主：蕴何事业？对曰：讲华严经。师曰：有几种法界？曰：广说则重重无尽，略说有四种。师竖起拂子曰：这个是第几种法界？主沉吟。师曰：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。夹山见船子。船子和尚问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？夹山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。夹山禅师曰：上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。洞山禅师曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。以上乃是历代诸禅师所谓开悟的经历，你看，那里哪有什么开悟的痕迹与境界可言。毫不例外，如果开悟是一件事的话，如果开悟存在的话，它仍是诸行中的一种。诸行无常，是生灭法。生灭虚妄，了不可得。开悟无关实相，实相不可开，不可悟。心本自开自悟，若存悟心，心被悟盖；若存开心，心被开锁。自心本自开悟，不可更开更悟。自性本来自见自觉，不可更见更觉。如果开悟是一个行为的话，必是有为，属无常法，虚妄不实。若执开悟，反被悟迷。如果开悟有所住的话，它违背法性，无有是处。    所以，扔掉你对开悟的种种设想和期待，当你没有掉进关于开悟的想象和期待时，没有进入任何的伫思或停留，你在干什么？    有僧问夹山：某甲为甚么不悟？   夹山曰：只为悟，迷却阇黎（和尚）。兄弟，如何是开悟？会了吗？切记，不管学什么法门，还是各种灵修课程，凡是教导立一个佛性、灵灵觉知、真如或者实相的，或有一个境界叫开悟，有过某种法喜和清净的体验的，只要有所感受和体悟，都是识心里做活计，还在知解里，与真正的开悟与修行了无交涉。有的人可能会问：那就没有开悟了吗？你又执着了一个没有开悟。那到底如何是开悟？向你说者，两相埋没。 

2026-08-07

你有精神疾病，那是真的吗？师父好，一直以来，我都认为自己有精神病，内心拧巴，精神内耗，极度纠结，自闭，自负，厌世，悲观，痛苦，焦虑，内心没有爱，没有安全感，不断地向外抓取，让身边的人都感受到压力，在家躺平，依赖父母。感觉自己一点力量都没有，每天不知干些什么，觉得活着很艰难。有时又在别人面前装好人，虚伪，懒惰，自私自利，不愿付出。我看到那些积极、阳光、向上的人，靠自己的勤劳努力生活的人，就深感惭愧和自责。我也修行多年，但是这些习气和精神缺陷并没有多大改观，并且被此深深困扰，请教师父，我该如何化解自己内在的这些烦恼和缺点，或者说，怎样才能接受它们，不再评判自己？答：你能如此深刻地剖析并反观自己，这需要很大的勇气。你相信吗？我以前也总觉得自己精神不正常，即使现在，仍然还有多疑和悲观的习气，经常会想到轻生，觉得活着没有意思。冷漠是我的常态和底色，痛苦是我的基调，忧郁和伤感是我的气息，情绪紊乱，自控力差，胆小怕事，喜欢逃避，自以为是，做事没有常性，是我的惯性。我极其会隐藏自我，善于表现自己阳光和积极一面的人。在我的文章中，我把自己内心渴望却极度缺乏的美好与向往表达了出来，而实际上，我并没有完全做到那些。和你一样，如果深挖内心，你所谓的缺陷，恐怕是人皆有。只不过，有的人，通过学习和修行，不断地了解自己、面对自己，接纳自己，与自己的念头和谐并存，通过训练，不再相信自己对自己的评判，从而从精神内耗中慢慢走出来了。如果按照世俗意义的标准，每个人都是不完美的，人性的丑陋、不堪，甚至黑暗，与畸形，在每个人身上都有体现。只不过，大家都是表演的高手，不愿意深挖自己，更没有勇气直面自己，有时把自己骗了都不知道。而更多的人，则是活在对自己的评判和否定中，不能接纳自己的种种缺陷，不知道如何出离妄念给自己编织的囚牢。我自己也曾有过无数次的困惑和对自己的否定，这些问题没有造成我极大痛苦和困惑的原因只有一个，我默认并接受了它们。或者说，我知道，它们是不真实的，只是意识的伎俩，头脑的评判而已。古人说：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。真实之中，都无此事。每次当我们陷入烦恼时，请在心中默念：我允许自己是一个自私、自负、冷酷、贪爱、纠结、恐惧和患得患失的人。我允许自己虚伪、夸大其词、文过饰非，低三下四，胆小怯懦，没有承当，在众人面前装好人。我接受自己头脑中出现的奇异念头和一些反常的行为，只要它们没有伤及别人。我正视自己的这些弱点，并与它们和谐共存。我不再驱赶和压制它们，而是理解并接纳它们。每个人都受世间各种观念的熏陶和制约，都感染了与生俱来的习气和人性中所有的毛病，都有着自己的性格特点和缺失。我们的佛性就以这些弱点和烦恼的形式存在着。而你以为的自己缺陷，其实并不是缺陷；你以为的精神残疾，只是你给自己贴的标签，那不是真的。我们认知里的佛性的清净，只是想象中的清净，是头脑概念里的清净而已。佛性犹如莲花，它开在淤泥里，无法离开淤泥单独存在。经云：一切烦恼为如来种。若不入烦恼的巨海，则不得佛性的宝珠。我们不是为了赞美烦恼而允许自己活在烦恼中，而是了解烦恼是生命存在的地基与养料，与烦恼并存，透过烦恼来了解自己清净的本性。你无法把烦恼彻底斩断而依然鲜活地绽放生命之花，因为烦恼与慈悲，痛苦与智慧，它们来自同一种东西：如来性。因为看到了自己的烦恼，并因此而受苦，我们寻求解脱之道，了解实相，发心修行，走上了向内探索自我的漫长之旅。所以，不要因为看到了自己内在的各种缺陷，就自惭形秽。不要因为了解了自己的种种不堪，就妄自菲薄。不要因为看到了自己种种的贪欲、嗔恚、愚痴，就陷入对自己的失望和自责中。这世间没有任何错误和缺陷，没有任何痛苦和烦恼，如果有，就是自己对自己的评判，用那根本不真实的观念尺子和善恶标准去讨伐并伤害自己。只要我们透过身边的人——你内在唯一的镜子，看见自己，了解自己，接纳自己，知道烦恼和痛苦产生的原因来自虚妄的分别和评判，了解佛性就是如实如是地在每个生命体上呈现，我们就能实现解脱。正如经中所说：贪欲即是道、嗔恚即是道、愚痴即是道。又云：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。所以，但能心无所住，不分别贪嗔痴，贪嗔痴性了不可得，当下即得解脱。所以古人云：刹那灭却阿鼻业，了即业障本来空，一句了然超百亿，河沙罪业一时空。破除种种世俗的观念，放下对立和紧张，不见世间过，但自却非心，打除烦恼破。不再评判自己，慢慢接受自己，你的心就会变得越来越柔软，生命中就会滋长出爱与慈悲，智慧与力量。这时，你所呈现的好心，就不再是表演，而是接纳与允许；你所表现的真诚，就不是虚伪，而是理解与尊重；你脸上绽放的笑容，就不是刻意，而是欢喜与祝福；你眼中的光明，就不仅仅是快乐和发光，而是你内心的光明。这时，你可能还会有贪嗔痴的习气，但是，它们已经被默默地接纳和转化，你受的苦越来越少，直到有一天，不是你赶走了它们，而是它们自然消失。那时，你就能更加理解和感恩世间一切的呈现，尊重所有生命的所有示现，你会清晰地领悟，一切法都是佛法，一切存在都是圆满。你再也看不到世间的任何残缺，所有的“残缺”都如此美好。因为佛性中本无分别，美好只不过是“不住于分别”的代名词。请谨记：菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。 

2026-08-07

烦恼现前时，你该如何对待当你感到不安或痛苦的时候，请尝试用下面这些想法来进行转念训练，如果这些方法都解决不了问题，就用最后一种方法：一切痛苦都是想出来的，不要自己吓自己。除了你想象的，什么都没有发生。那不是真的。一切都很好。如果你正在坐着，就站起来，出去走走；如果你正在走路，就蹲下来，看看周边的花花草草，一景一物。如果你还有一点精力，试着坐下来静坐一会儿，觉知自己的呼吸，或发会儿呆。如果你没力气，就赶紧上床躺着。如果再有多点力气，去做些事，打扫房间，整理衣物，转移注意力。你什么都无法操控。事情有它自己的因缘和变化，你的担心和控制除了让自己焦虑和痛苦，没有任何意义。你可以努力去做些什么，但是要接受现实与结果。没有任何人能让我痛苦，只有我自己。没有人在伤害我，只有我的执念。每个烦恼的产生一定有一个让你痛苦的想法，有一个深深的执着，去改变那个想法，放松那个执着，而不是改变事情。不要怨天尤人。行有不得，反求诸己。你早晚都要面对这种绝境，才能解脱。来到你身上的，就是你一直没有完成的课题。你可以逃脱，但是终将要面对。绝处逢生，撒手悬崖，那需要勇气和机缘，不是每个人都能做到的。如果还有一根救命稻草可抓，不要放弃，笃定地抓住它，先活下来，可能就活下来了。等你积蓄了力量，再遇到同样的境界，就能过了。活着，有无数种方式，绝后复苏，置于死地而后生，那只是其中一种最极端的方式，可遇不可求。如果连最后一根救命稻草都没有了，你被逼到了绝境，那么，恭喜你，是你放手和接受的时候了，因为你别无选择。当你没了选择，那是最好的解脱时机。发生的就是最好的。烦恼的背后有一个巨大的礼物，给它一些时间，它就会向你显露。不要急着赶走烦恼，哪怕它跟着你一生，因为它是你生命脉动的旋律，是你生生不息的动力，是你了解自己的唯一通道。此时此刻发生在每个人身上的事都绝对精准，没有错误。各自观察，莫错用心。如果你记不住上面这些话，就请记住第一句：一切痛苦都是想出来的，不要自己吓自己！如果还不行，那就老老实实受着这种苦，那是在消业。受完了，业就没了，就解脱了。其实，前面那些方法，只有在你执着少，烦恼薄，业障轻的时候，才管用。大多时候，只有折服与受着，也即所谓的接受，是最管用的。为了预防在烦恼境界现前时，能够少受苦，获得转念的力量，平时我们要多做准备，要多练习独处，少欲知足，多亲近善知识，学习经论，提高认知，改变观念，勤于反思，善护六根。请记住：一切痛苦，都来自抗拒和不接纳，当你抗拒，你就是在挽留，当你接纳，它们就会被融化。接纳，是我们终身要学习的。

2026-08-07

寡王五十岁之前，我只有一个爱好，就是看书，对其他的一切，都浅尝辄止，没多大兴趣。五十岁之后，连书都不爱看了。整个人，除了每天躺在床上，偶尔骑个小电驴，在山间小路上转转，在水库边打打坐，所有的兴趣爱好都没了。在山里修行，夏天没事的时候，还写写毛笔字，大声读诵证道歌，背信心铭，可是也维持不了多久，一个月后，字就写不下去了，诗也不背了。如今翻看以前写的小楷和各种风格的字体，觉得挺有味道。但现在，连买笔、买纸、买墨的心都没了，觉得写字没意思。自从搞了直播以后，直播成了我的一个乐趣，但是在内心深处，只有我自己知道，我根本不喜欢直播，是实在太无聊，太闲了，太没事干了，耐不住寂寞，想赶时髦，图个新鲜，就试着播了播。没想到大家爱看，天天忽悠我，不知不觉，被大家给骗了，真把自己当网红了，直播了两三年，嬉笑怒骂，眉飞色舞，胡言乱语，搞笑，没正经，又是段子，又是瞎说，载歌载舞，能演的，都演出来了，糊弄杂耍了两三年。别人受不受益我不知道，自己打发了时间，磨炼了心性，锻炼了心智，改了些习气。但是，内心深处对一切都没兴趣，对一切都没有长久地爱好，是我的天性。从小就对一切寡淡，不爱说话，不愿与人交往，性格内向，喜欢一个人待着。经常一个人去荒郊野外溜达，到没人的地方转悠，不知图个啥。上了班，每天把自己关在书房里看书，没有社交生活，连超市都几乎没去过。周六周日逛书市是我单调生活里唯一的快乐。我有个书友，也是同事，我们经常一起去书市买书。我记忆最深，最让我激动不已的是，有一次，他买了一本商务印书馆的存在主义，里面有卡夫卡、克尔凯郭尔、加缪、黑塞等人的作品。我非常羡慕，一心想用其他的书跟他把这本书换过来。最后，用了三本五几年的世界文学杂志，都是那种泛黄的，老版本的书，跟他交换。因为杂志里有冰心、矛盾翻译的泰戈尔诗集和其他名著，他交换了。我喜出望外。那是我在买书生涯里最快乐的一件事，因为我太喜欢卡夫卡和克尔凯郭尔了。在我读过的书中，《卡夫卡谈话录》，西蒙娜薇依的《期待上帝》、《重负与神恩》，克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》，纪伯伦的《人子耶稣》，《沙与沫》。第一次读《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》，这些都是让我无比激动和灵魂震动的书籍。那是我阅读生涯中最美好的阅读体验。几十年来，我生命中唯一的乐趣，只有读书和买书。后来读到禅宗祖师的东西，读《传心法要》，读《六祖坛经》，读《寒山诗》，读《石屋诗》，读《永明山居诗》，那种快乐已经远超读世间文史哲的书。除此之外，写过几篇自己非常满意的文章，如《我之寺院》、《谈一心之恋爱，享一心之妙趣》、《活着就好，我不要了》、《我不关心这个世界发生了什么》、《来这个世间就是为了与你相遇》，写作时的内心喜悦和流动，是我在这个世间美好体验的重要部分。除了这些，很少有让我激动不已的事。以前也吸过烟，但说戒就戒了。喝过酒，但是没瘾，有时想喝就喝几口。玩过游戏，只能玩简单的。踢过球，打过篮球，会游泳，能唱歌，下过围棋，写过十几本小说，一个字没发表过，因为不知把稿子投到哪里。虽有这些爱好，但都没那么喜欢和着迷。说不喜欢就不喜欢了。现在让我找一件必须要做的事，就是喘气，活着，找一件最喜欢的事，就是躺在床上数呼吸，九点半睡觉。俗话说，早点睡吧，梦里啥都有。既然在现实中得不到，就早点睡。梦里发生的容易，不费劲，也齐全。要知道，现实也是个梦。既然都是梦，挑个容易做的，容易实现，不用力的梦做，不好吗？每天一个人，除了睡觉，就是散步，打坐，刷刷小视频，刷几个，眼就累了，手机就放一边，闭着眼休息。因为要吃饭，不得不去买菜。做饭是我唯一的消遣，吃饭是我唯一的享受。从很早的时候，内心就一直泛起这样的念头：活着真没意思。学过法之后，更知道没有一件事是真的，每件事都不会停留，无论去哪儿，都得回到原地。现在，这些念头还是会出现。但是，因为知道这样的念头是消极的，会让生命变成一潭死水，背离了实相，所以，不会被它带进去。该干嘛还是干嘛，不让自己陷入生无可恋的境地。写文章，直播，开见面会，是让我活起来的唯一动力。但是，即便如此，那也不是我真正需要和想做的事，那只是被因缘推动，不得不做的事。不会开车，不喜欢旅游，不爱与人聚会，没有娱乐活动，不爱购物，所有人送我的各种礼物、用品，当场就送给了别人。该经历的都经历了，该找的乐子也找过了，该做过的事也都做了，人早晚都要歇下来。在内心深处，没有任何我想做的事。我是一个彻头彻尾的厌世者，是一个孤家寡人，是一个寡得不能再寡的人。没有朋友，没有知己，不恋父母，不想子女，就算有一两个说得上来的同参道友，聊几句，就没话聊了，除了坐在那儿尬坐着，再没别的事可做了。所以有老弟子找我来，也只是坐一会儿，就溜了。我无法走近任何人，跟谁在一起，都不如跟自己在一起舒服、自在、放松。古人说：有缘不是余朋友。孤独，是修行人的通病吧，都希望活在无缘里，享受孤独，寂寞，简单，平常，不喜交朋友，不好事。古人说：好事不如无。又说，无事是贵人。对一切提不起兴趣，不会去招灾惹祸、无事生非。不是在阳台上坐着，就是在屋里躺着。不是在山间里逛游，就是在小区里逛游。不是在水边打坐，就是在床头打坐。不是看寒山诗，就是看石屋诗。现在，连这两位的诗也看不下去了。古人说：今日归寒山，枕流兼洗耳。我说：今日回城市，望街兼瞪眼。六年前，在公交车站站台那儿站着，不知要去何处。六年后，在红绿灯路口站着，红灯变了绿灯，绿灯变了红灯，变了不知多少次，都不想动。六祖大师说：长伸两脚卧，憎爱不关心。南泉四十年不下山，大梅禅师刚被世人知住处，便移深山恐人寻。永嘉大师说：江月照，松风吹，永夜清霄何所为？大家都想学禅宗，想做个无事人，最后，都是这样的结局。你可想好，你真的想过这样的日子吗？仅仅是活着，打发时间，把气喘匀，把饭吃到胃里，把觉睡着，把屎拉痛快了，能这样活着，你做得到吗？有人说，这怕是落空了吧？先空下、歇下来来，再说别的。空不下来，心歇不下来，谈一切都是颠倒自欺。黄檗禅师说：沙门果者，不是学来，息虑而得。又说：趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。从骨子里就有的寡淡，天生就对一切没爱好的性子，不是你在世间做了多少事，修多少功德，遇到多少人，就能改变的。那是累生累劫的习气，多生多世的熏染。寡淡，不在于是一个人还是两个人，还是多少人在一起，而是你内心深处对一切的淡然，不攀附，不痴迷。十四年出家以前，虽有妻子儿女，心里就是一个孤家寡人。出家后，虽有利生之愿，但也知是梦中佛事，水月道场，一切修行，皆为安心。若不能一歇到底，心安住下来，自己尚不能解脱，何言度他？在这个世间，每个人都会感到无聊，都有觉得活着没意思的时候，只不过，有的人积极乐观，善于寻找自己的乐趣，有的人寡淡，喜欢安静和独处。但大多数人都因耐不住寂寞，追求刺激，迷于自我，过度追求快乐，种种颠倒梦想，妄受劳苦。人这一生，无论你经历什么，最终都是回归寂寞。无论生命多么绚丽，都是一场幻梦。经云：功德天，黑暗女，有智之人，二俱不受。大涅槃经云：无苦无乐，乃为大乐。做个寡人，当个寡王，活得寡淡，受得寡泊，明知一切是幻，仍旧好好活着，这才是生命的本真。莫论消极与积极，不取如意不如意。人生必竟如云水，生灭灭矣寂灭乐。愿你我都心存寡淡，歇下这颗躁动不安的心。当你真正能成为一个寡者，就可以变幻无穷。虽知一切皆幻，但不住无为，不尽有为，于必竟空中，炽然建立。 

2026-08-07

法性施为师父您好。很想听您介绍一下自己的出家经历。您为什么出家？我觉得出家非常了不起，为了学法，利益众生，您辞亲割爱，只有大丈夫才能做到。还有，您这几年弘法的悲心，您帮助了那么多人。这些都令弟子肃然起敬。答：以前当别人赞叹我出家、弘法利生，一路修行，经历了很多逆境，自己也觉得很了不起。但冷静地一想，事实并非如此。我不想欺骗大家，这里没有任何值得赞叹的动机和行为。出家对我来说，就像饿了要找饭吃，冷了要穿衣，一个小姑娘遇到了喜欢的小伙子要嫁给他，一个小偷去偷东西一样自然。一个人的行为是因缘业力佛性使然，并非有一个主体在主宰。为了一己之私而伤害更多的人，还是为了很多人而奉献牺牲自己的生命，根本不是某个人说了算，没有人能决定他到底会选择什么，会做出什么，除了因缘法性在促成发生。所以，释迦牟尼佛出家，只是一个平凡得不能再平凡的故事，所有那些认为佛陀舍弃王位、妻子、儿子而出家非常了不起，佛陀因为慈悲众生而出家修行，这些都是我们加诸其上的想法。佛陀一定要出家，他喜欢那样的生活，他不得不出家，仅此而已。涅槃经云：若谓佛陀生于释迦，娶妻生子，出家修道，菩提树下悟道，五时说法，于娑罗双树林入涅槃，是为声闻邪曲知见。为何此为声闻邪曲知见？因为真实之中，都无此事。那些认为我们可以主宰事情发生的想法都是妄想。我们做了了不起的事，谁谁慈悲，谁谁在帮助别人，谁谁多么智慧，谁谁天赋有多高，多么伟大，这些都是我们的妄想，它们只发生在幻梦里。当我发现，我在过去的某一时刻必然要出家时，我在何时做了什么事，或者我没做什么，我对自己的任何行为便不再评价。我对别人的行为和整个世界会发生什么失去了兴趣与神秘感。我们总以为自己是受着自己的想法、观念、愿望而产生了种种行为，而事实上，并没有那样一个我在主宰这一切。诸法因缘和合而生，只是发生在我们的意识和生灭心中，也是佛陀的方便说。真实之中，没有任何事发生。为什么有时我们明明想和一个人在一起，却离开了他？为什么我们非常想做一件事，最后又放弃了？为什么我们很讨厌一个人，却和他生活了一辈子？为什么我们从来也没想伤害过某个人，却伤害了他？这种种的行为并没有一定的动机和原因，而是无量的因缘和不可思议的业力使然。所有的行为背后，并没有一个真实的我在主宰。如果说有一个主宰，那就是我们的无明、业力、因缘和佛性。我们把佛性的作用妄认为是自我的主宰，以为是我在操控着事物和因缘的发生，所以才会有爱憎分别，一切烦恼诸苦。古人云：无明实性即佛性。经云：贪嗔痴性即是佛性。佛性作用出幻我、幻因、幻业、幻缘，幻力，才导致了一个虚幻不定的果。认识到一切法无我，认识到所有的行为非因缘生，非自然生，本无有生，便见到了实相。因缘和合因果业报之说，是生灭有为之法，是方便说，是随顺世谛而说，实相中一切发生，实无发生。认识到所有的行为背后没有真实的主宰，那便是觉悟。而此觉悟，亦无觉悟者。经云：若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。当你明了于此，就不再赞叹佛陀，也不会仰视达摩和六祖，不会高推临济与黄檗，也就不会看轻自己，当然，更不会执着自己。你不会觉得出家了不起，你不会认为在家修行有什么不好。你不会认为谁谁在弘法利生，也不会觉得佛陀大慈大悲，不会觉得谁在帮助谁，不会觉得谁对谁有恩。因为你深知，这一切都发生在虚幻不实的心意识里。认识到诸法无我，领悟到我们无法主宰自己的行为，你便不再捆绑或逼迫自己，不再妄想成为什么样的人，不再羡慕任何人，你对一切都不再充满好奇和崇拜。也不再妄想修成一尊佛，或通过有为修道而获得觉悟。这时，你才成了自己真正的主宰。领悟诸法无我，亦不着于无我之见，随顺世缘，不即不离，不住无为，不尽有为，是名随顺觉性，亦名法性施为。认识到发生在每一个人身上的行为都是法性使然，你丝毫也无法干涉和改变，你便不再在乎自己有无聪明才智，不再执着自己贫穷还是富有，不再关心自己还能活多久，你会对一切释然。除了接受，没有更好的方式迎接你面前的幻梦。你会对整个世界微笑，会常说Yes，会说没问题，会说是的，好的， ok。你再也不会为某某包括自己的任何行为激动或愤怒，也不再痛恨歹徒和杀人犯。你不会去刻意放生，或者为某某做超度。也不再执着修道和成就，因为你明了，一切众生本无成就与非成就。你会享受外在世界呈现的一切，超然并安全地活在真实中。 

2026-07-23

心生即是罪生时居士：师父，堕胎真的会遭受严重的果报吗？要去做忏悔。我曾经堕过两次胎，一听到有人说杀生的果报很严重，就会感到害怕，日夜难安。答：当你没想到这个问题时，比如早晨，你起来上厕所的时候，你下班赶车的时候，你会害怕吗？在你听到杀生果报很重并相信它之前，你害怕过吗？居士：没有。但是，现在我听到了，就会感到害怕。答：不是你听到了会害怕，而是你相信了它。是当你想到它，相信了它，你就会害怕。居士：那就是说，没有果报这一说法？答：你现在正受着这果报！一想起它就害怕。我不会告诉任何人他做了什么有没有果报，有没有果报，那只是一个骗局和念头而已。我要你质疑那个当你一想起它来就害怕的想法，你确定那是真的吗？你没想到它或者想起它来不相信它，当你的心不住在那个想法上时，你是怎么样的？居士：我很好，不害怕，我会正常地生活。答：所以，重点并不是你干了什么和有没有果报？这些都是头脑的骗局，因为你做过的事早就结束了，而你把它连带你联想的果报留在了你的头脑里。你安好无事的原因是什么？是你没被头脑里的信念留住并绑架！是你不相信你确定的东西。当你从那个确信和住着中出来，你解脱了。果报是这样产生并解除的，你了解了吗？如果只是单纯地忏悔，而你依然相信你的想法，你觉得你能解脱吗？永远没有一个未来的果报和解脱。地狱就在当下，当你相信它时；乐园也在当下，当你不再相信那个想法时。居士：我会一直想。答：那就一直受苦。除非你深深地了解心生则种种罪业生这一真相和原理，并不断地练习转念或离念的功课。很多人把打坐和诵经，拜忏当做功课。如果你不转变自己的观念，质疑你的想法，你做的那些功课毫无意义。真正的唯一的功课，只是离念。你的不安和“果报”看似是一件不幸的事，而事实是，它敲醒了你内心的门，给了你了解痛苦是如何产生的机会，并引导你见到实相。也有居士问我：师父，我杀猪卖肉二十年了，有一天听一位修行人说，杀生造业深重，最好要改行，并去寺院做忏悔和超度，否则一定会堕三途。我听了之后日夜不安，但是又无法改行，目前我找不到更好的工作。师父，那位修行人说的是真的吗？只要一想起他说的话，我非常不安和恐惧。他是一位被很多人认为有修行的人，我其实也很相信他，但是我目前无法放弃我的工作。答：在你没听到那位修行人所说并相信它之前，你二十年来过得怎么样？你的生活出了什么大问题了吗？居士：还好，我的生活基本正常，至少从来没有那么恐惧过。答：既然如此，你想一想，是你杀生这件事让你恐惧的，还是你听了这种说法并相信了它？居士：是我的想法。但是据说，这也是大觉者佛陀说的，会有果报的。答：是的，佛陀说的没错，你现在就遭受果报，你每天惶恐不安，那不就是地狱吗？佛陀并没有说过我们做了什么事立刻就有果报，除非你自己折磨自己。这也是佛陀告诫我们不要做一些事的原因，因为大多数人根本过不了自己心里那个坎，也无法怀疑世人灌输给他的观念。我们什么时候会有果报？当你不断地想起你做的事，同时又相信了你不该那么做，自责、后悔、纠结，认为自己会下地狱的时候，那就是你受果报的时刻。佛陀劝诫我们不要做一些事，正是因为我们很难不相信无数人的说法，并自己吓自己。包括佛陀自己在不是针对某些人所说的那些根本不是绝对真理的说法。所以，你知道了吗？重点并不是佛陀说了什么或别人说了什么，也不是我们做了什么，才会有某个结果，而是我们是否对我们做的事产生评判和执着。捆绑你的是你，解开你的也是你。如果我们深深地住在痛苦和恐惧中，那就是地狱和三途。那跟你做了什么没关系，跟你内心对那件事的认知和评判有关。如果你足够清醒，不再相信你的念头和想法，没有任何事和任何人说的话能困住你，那就是解脱。居士：那我不相信杀生有罪，就真的没罪了吗？答：当你这样疑问的时候，你确定你不再相信吗？如果你真的质疑了那个说法，你就不会这么问了。你每一次想起那个说法，即便带着疑惑，你都是在确信它。但是，我让你质疑的正好相反，而是你什么都不能确定，你既无法确定那有罪，也无法确定那无罪。这样的结果是什么？你放下了那个问题和想法，不再去分别有罪无罪，心真正做到不停留在一个观念上，不是让你放下那件事，而是放下你认为它确定不好的想法，去干别的事，继续平安地过你的日子。所以，我从来没有说杀生无罪，或确定杀生有罪，即便你此时此刻已经被吓得要死。我从来不会告诉别人杀生，堕胎，欺骗，偷盗，有没有果报，因为果报并不是因为这些事产生的，而是由你的信念和想法及沉浸在那些可怕的想法中产生的。二十年来，因为你从不相信这样的事，你平安无事地度过了二十年。当你开始相信那个说法，你的恶梦来了，果报成熟了。同样，你以前偷过别人的东西，破坏过别人的家庭，搞过外遇，打过人，有过多年的邪淫，做过很多难以启齿的坏事，这些事，如果有人告诉你有罪，你确信那真的会带来果报吗？几十年来，你不是活的很好吗？你会说，那未来世呢？未来世在哪里？除了你的头脑中的未来世！你确定未来世你会如何吗？如果你不相信那样的想法，你还确定你有罪吗？如果你有那份坚定和不住——不再相信关于那个信念的说法，你会是什么样的？你自己就会证明，你还用问别人吗？如果你无法做到不相信那些说法，那么，就想办法转行。如果你不再纠结你做过的和正在做的事到底有没有好结果，你真的能质疑所有让你恐惧和不安的念头，你会去做什么？你还会在那里继续打妄想吗？还是活好你当下的生活，该干什么就去干什么，立刻就活在平安中？我们每个人都做过类似吃肉，杀死蚂蚁，说谎，背地里说人坏话，造谣，诽谤三宝，丢毁经书，甚至比这些更坏的事，如果有人告诉我们，这些事都是有果报的，我们因此就不好好活着了吗？当我们没有想起这些事并相信它不好时，我们过得如何？优哉游哉，难道不是吗？地狱在哪里？天堂在哪里？未来在哪里？果报在哪里？这些都是我们修行的课题和真正要思考的东西，而不是在那里整天妄想我做过的事有没有罪？莫信因果有无，那只是你头脑里的一个未经证实的故事，除非你相信了它。跳脱出来，心无所住，那里才是真正的净土和天堂。

2026-07-23

你苦苦追寻的东西一直在当下你希望考上一所理想的大学，你考上了，然后呢？你的快乐维持多久？可能是一天，一个星期。四年后，你毕业了，并没有找到工作，你还是坐在家里的沙发上继续梦想将来。你希望得到一个工作，你得到了，然后呢？你还是要老老实实地坐在沙发上。你开始发愁交不到女朋友。你娶到了自己梦寐以求的老婆，你们过了三年，你发现她越来越不可爱，甚至成了一个黄脸婆。你坐在沙发上，拿着手机，刷着无聊的小视频，追求到老婆时的幸福早就烟消云散。你和女友一直渴望将来赚了很多钱，有美好和浪漫的日子，然而你们每天平凡的生活，每次在一起吃路边摊的日子，那些琐碎到经常忘记的时刻，才是最宝贵的，然而只有等到你们白发时才会忆起它们。你们夫妻二人存了十年钱，终于买到了自己心仪的房子，搬家后，大家也为你们庆祝了乔迁之喜，他们走后，你们各自坐在沙发和厨房的桌椅前。第二天晚上，一片空虚袭来。你们的快乐瞬间就没有了。你花了十年创业，终于成立了自己的公司，公司开业那天，你无比兴奋，以为你的人生从此开挂。一年过去了，你的公司没有丝毫进展，你的生活平常无味，回家后，你依然坐在自己的沙发上，曾经的欣喜和兴奋就像没发生过一样。你发了一个小视频，第二天成了爆款，得到了无数的点赞，引来了无数的好评，你坐在沙发上心里美滋滋的，从上午七点，美到九点的时候，你发现家里的冰箱坏了，你还要去接孩子，中午妈妈又给你打了个电话，说她的身体不好，下午你还要跟老公去看婆婆，你跟婆婆向来不对付，你忘了早晨的快乐，坐在沙发上，又发起了愁。我们一直活在渴望、想得到、被看到中，我们一直追求着头脑认为的快乐，从来没有停下来问问自己，那是真正的快乐吗？当我们把快乐建立在头脑和未来，我们就会不断地错失当下，忘记平凡，丢失认识真正的自己的机会。并不是说努力和期待是错误和不美好的，但是每一个当下永远比下一刻更加美好。你期待的最美好的事物，当下这一刻的安心和满足远胜于它。你希望从别人那里得到的一切，你自己都能给予自己。你渴望未来带给你的快乐，都是暂时的，甚至它们需要以痛苦、压力和恐惧为代价。你渴望实现的事情不能给你真正的快乐，只能给你快乐的替代品，快乐的假货，快乐的错觉，瞬间的快乐。而真正的快乐是永恒的，是无需努力就能获得的，是没有被感觉欺骗的清明，是没有进入意识心的麻痹，是一颗时时开放，迎接发生，享受当下的心。你可以畅想未来，也可以努力打拼，但是永远不要忘了，你追求的一切成果都会消失。而当下早就存在你心里的宁静和那份心满意足，它一直在呼唤你回来。你真的可以什么都不做就很快乐。你真的可以哪里都不用去就能安宁。你真的不必每天去打鱼，挣够了钱，买了大房子，再去海边晒太阳，你立刻就能晒太阳。你不必去天涯海角看流云，你坐在你的阳台上就能看到最美的流云。你不必到深山老林里听鸟叫，你的心静下来，到处都有无数天籁般的鸟鸣，还有飞起的蒲公英，绽放的雏菊，和涓涓的流水。你一直在寻找你早就拥有的东西。除非你停下来，否则，你永远与你所求的失之交臂。你不必等到下一秒去快乐，此刻，立即，坐下来，静下来，真正的，永恒的快乐就会找到你。

2026-07-23

你才是出口和入口你可以什么都不做就立刻达到你做了一切之后才能感受到的快乐，而且这种快乐更持久。如果你不信，你可以试试。事实上，你已经试过无数次了，你每次做完什么事得到的快乐，转瞬即逝，而那种快乐其实你一直就有，它一直在，只不过，你没有发现它。你以为要做完什么才会获得它。而实际上，你什么都不做，就能享受它。因为我们穷极一生做无数事情只是为了安心和宁静。真正永恒的快乐只是平静、满足和充满爱意。这些，一直都在你的生命中，每时每刻，无论你做或不做什么，它都一直存在。 我不做任何决定，除非它来找我。不是我决定挪动我的右腿，是我的右腿挪动了。虽然有时我会有意做决定，有意去刷牙，但当它们找我时，我自动去做时，会更省力，更舒服。 当你无计可施时，很多人陷在那里，还在期待和折磨自己。但是在无计可施和绝望的时候，是最接近真相和觉悟的时候，当你必死无疑时，不是必死无疑让你恐惧的，是你对活着还抱有希望，还在努力地对抗。而当你完全接受时，你彻底放弃了，你活了，你解脱了。 你发现了吗？就连呼吸也只是个概念，连发现也是。什么是呼吸？谁在呼吸？什么是发现？谁在发现？你会说，我在呼吸，我在发现。我又是什么？除了一个你头脑中冒出来的概念，没有一个东西叫我，叫发现。而那个概念，只要你不相信，不执取它，它立刻就消失了。除了虚妄的概念，没有任何东西存在。 现实发生的就是真相吗？不是，所有的发生都不会停留，都在发生的同时就结束了，除非你用头脑留住并冻结了它。所有的痛苦都是这样产生的。没有任何事发生，才是真相。怎么才能亲证真相，让自己从有事情发生的痛苦错觉中解脱？有很多种方法，接纳发生的（接纳就是放过，而对抗就是挽留），不要相信发生的，不住在发生的事上，让它过去，看到它只是头脑的执着和游戏，转念去做别的事。当然，相信你的念头，让自己受苦，直到有人告诉你或你自己领悟到那让你痛苦的念头不是真的。 在你执着的想法上去改变和做功夫，不要在人事物和境遇上去改变和做功夫。 拜伦凯蒂常说，你确定那是真的吗？然后她会补充说，我这样讲，不是让你放下你的想法，也不是说那确定就不是真的，也许那就是真的，但是你真的愿意活在一个确定里，而不愿意因为质疑自己坚固的想法而解脱吗？这才是质疑自己想法的关键，而不是否定了一个想法，又去确定另外一个想法，那样，你仍无法走出困境。 争论解决不了任何问题，只会加大问题，各自对自己产生更大的执着。当问题和矛盾产生，最好的解决办法是停下来，各自回心看自己的问题，然后平静地交流，即便想指出对方的问题，一定是带着理解、爱和慈悲，并且首先是在完成了反躬自问，发现自己的问题之后。大多数时候，当你真正完成了反思，看到了自己的问题，你就不会再指责对方，他自己会看到。因为你如何，他就如何，真理就是这么简单。六祖大师说，此宗本无诤，诤即失道义。 “我对你就是有一点看不惯”，听到一位妈妈对他儿子的女友说了这样一句话，现实生活中，这样的话随处都能听到。如果有人对你说这样的话，即使她是你的婆婆或妈妈，就回答她：你看不惯，就想办法看惯或不看，我什么样，就是老天，也管不着，轮得到你吗？有人说：如果自己的孩子犯罪呢？那你先要想想他为什么要犯罪？你自己有没有犯罪？你尽了做父母的职责了吗？孩子做了什么错事，第一个反思的不应该是你吗？如果有人道德绑架你，即使是你的至亲至爱，就用这样的话怼回去，不要想着什么孝顺，父母对你有恩。一定要有即使把命还给他们，也不允许他们控制自己的勇气。因为只要你默认他们操控你一次，你就成了他们的奴隶。千万不要伙同别人一起欺负自己，不管那个人是谁。所有那些得不到孩子尊重和亲近的父母们，你们好好静下来反思一下，你们到底对孩子做了什么，你们对孩子到底提了多少他们根本做不到的要求，在他们慢慢长大的时候，你们真正有过一次无条件地爱过孩子吗？ 除非你真的能像空气或水那样柔软，否则，你必须要强硬起来。强硬不是为了制造对立，并互相伤害，只是为了让对方知道你是自由和独立并且不被操控的。我们的强大不是去欺负任何人，仅仅是为了保护自己，也保护对方。因为如果我们软弱，任人欺负，那欺负你的人，就会变得越来越狂妄和自大，他也终将会为此受苦。可能大家对柔软和任何一个概念都没有完全了解，你真的了解什么是柔软吗？有时强大，独立，强势，那才是真正的柔软。就像柔软，才是真正的强大一样。你以为石头是坚硬的，那为什么它也会被风干成沙粒？为什么一个坚定的信念能立刻融化掉你所有的不安和痛苦？所以，不要为了柔弱去追求柔弱，强大起来，只要它不伤害你，那没有任何问题。 不管你是谁，什么身份，你的第一任务永远是自己先立起来，爱自己，活出你自己。在自己那里得到想从别人身上得到的一切，然后你才会吸引别人来学习你，效仿你，尊重你，爱你。靠乞讨、索取和操控获得爱，只能让你越来越卑微、消耗、紧张和绝望。别人那里是死胡同，没有出口。出口永远在你这里，你的心可以自由出入。 当你对别人没有期待，你就在天堂中。 有人问：如何变得强大？一无所有。松手你紧紧抓取的东西，什么都不要了。老天给什么，接什么。老天拿走什么，就放手什么。你可能无法立刻做到这些，但这是方向。人们对一无所有有着偏颇的理解，认为什么都没有才是一无所有。不是的，你可以享有一切，但你不执着和抓取你享有的，你随时可以放弃你享有的，那才是一无所有的真正含义。

2026-07-01

在对错之间，我选择安宁    我了解每一个人的痛苦，并不是我能感知到别人的痛苦，而是我了解每一个人痛苦产生的原因。所有的痛苦都来自同一个原因，就是相信了那些让他痛苦的信念和想法。我了解那些生无可恋的人，因为我也是。当我进入头脑而陷入每天过着同样无聊的生活，再也找不到快乐的感觉，生无可恋的错觉就吞噬了我。我非常了解那些无所事事觉得一事无成的人，因为我过去也经常这样想。一事无成被认为是不对的，当我进入头脑，我就会被这样的幻觉和认定所蒙蔽，但是如果我发现了是头脑在欺骗我，我去做些哪怕极其平常和简单的事，这种负面的情绪就消失了。我非常了解那种自我否定和自我批判的人，因为我过去，包括现在，还经常这样想。当我这样想时，我就会不舒服。我发现，我并不是一直会自我否定，让自己沮丧，只有当我进入头脑并没有觉察到时才会那样。一旦我发现，是意识在欺骗我，那些自我评判毫无根据，我不再相信它们，我就从自我否定的负面感受里出来了。我非常了解那些活着觉得很痛苦的人，尤其是那些对未来焦虑不已，患得患失，甚至完全绝望的人。我之所以了解那种感受，是因为我和他们一样，也经常陷入对未来的想象中。只要我离开了当下，进入了臆想和自我恐吓中，我就会感到害怕。害怕只有一个原因，就是你相信了那些毫无根据的想法，并以对错来给自己定义，自己吓唬自己，所以，是我的想法置我于此绝境，而现实无比安全，它好好的，什么事都没有发生。我也了解那些心慌意乱，不知所措，急躁不安的人，因为他们活在期待中，太过于立刻得到一个结果。我就是那样的人，直到现在，我为了等任何一个人回复消息，有时都会坐立不安。那是我最明显的一个习气。我知道，是因为我离开了当下，进入了对方应该立刻看到我的消息并回我消息的妄想中。我在试图用我的想法操控那不可操控之事。所以，我在白白地受苦。如果我不从这种等待对方要回我消息的妄念中出来，对方一个小时后回我消息，我就要焦虑一个小时。一天之后回我消息，我就要焦虑一天。根本不是对方在让我受苦，是我自己的期待和想法让我受苦。我也了解一个亲近的人做了跟自己观念相反的事时那种气愤和怨恨，他为何要做这样的事？他这样做既伤害了自己，又伤害了家人，这多么愚蠢？他为什么不事先告诉我一声？当我们的爱人做了和我们观念相反的事，我们就会陷入这样的抱怨中。我们总想操控我们的至爱，认为他们的做法是错的，希望他们能按照我们的想法去做事和生活。这种种妄念折磨着每一个人。但是当我看到事情已经发生，对方即便因此而受苦，再怎么责怪和抱怨都只会增加对方的痛苦和后悔，也会让自己更加难受，我变放弃了那个想法。你会想到，那是他必须要经历的，因为他已经那样了。你能确定他做错了吗？谁能操控他的行为？没有人，包括他自己。当你这样想时，你解脱了，你对他的态度也完全不一样了，而他也会从自责中解脱。我也了解那些非常纠结的人，因为我自己就是一个在某些事上纠结到无以复加程度的人。可能没有人相信我说的，但事实如此。我纠结的事很多，比如为了熬出不稀不稠的小米粥，放小米和放水的时候，我会反复加量和减量，有时多达十次，直到我认为刚刚好的时候。在选择公众号文章插图时，我也经常会纠结很久，有时比我修改文章的时间还要长。但其实，对图片的审美只是我个人的角度，那一点也不重要，人们可能更喜欢我不喜欢的图片，甚至大多数人根本不关心你选择的图片。当我发现这点时，我就立刻做了选择。有时想去见一个人，又担心失去了自己的清净。我执着一个人独处，但有时又想与别人互动。就算我已经答应见同修或去参加聚会，我也总是想提前回家，独享清净。大颠禅师的诗句总在我脑海里想起：辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。人们总爱向我抱怨自己有多纠结，我只会在心里发笑：你们根本不知道我的纠结至少跟你们一样多。但是，当我发现如果我一直纠结，就会一直难过的时候，我就会放松下来，让自己选择其中任何一个，要么就立刻离开，要么就好好留下来安住。当我没有了哪个更好的想法时，我就不再纠结了。所以，在很多事上，只要我有足够觉知，放弃对好与坏、对与错的执着，我又变得相当果断，毫不拖衣带水。我几乎了解人们的一切烦恼，因为烦恼产生的原因只有一种，就是相信了那个让我们不安的念头，我们还没来得及看见并审视它，就相信了它，并被它带走了。我们从小就被灌输那些观念，对此深信不疑，从来没有质疑过它们的真实性，因为那些观念经常与现实相反，以至于我们总是与现实发生对抗，所以，才会产生无数烦恼。当你不再坚持你的想法，接受现实发生，不再用自己的想法操控那不可操控之事，你变得放松，平静，安宁。看到是你的想法和坚固的执念造成你的痛苦，而不是人事物，在你的想法上去改变和用功，而不是事情，就能找回本来的自己。在对错之间，我选择安宁。因为只有安宁，才会带来自由。在好坏之间，我选择抬头看看天空，去擦擦桌子，整理一下衣袜，给自己做一顿可口的饭菜，让自己从那虚幻的妄中出来。

2026-07-01