自性众生无边誓愿度师父好，对于发菩提心，学人还有些疑惑。宗门所讲的菩提心和经典里所讲的菩萨的菩提心有何区别。比如六祖大师也带大众发四弘誓愿。他说：自性众生无边誓愿度。又说：不是度心外众生，而是度尽自心种种不善心，是名菩提心。这和您讲的劝大众来道场修行，发菩提心，自利利他，有何区别？答：六祖大师说：自性众生无边誓愿度，不是让你把门关起来，谁也不接触，度自己头脑里的众生，而是在现实生活中接触每一个人，遇到每一件事时，透过这个人和这件事来照见自己的用心，降伏自己种种不善之心。度尽这样的妄想心和不善用心，是度自性众生。而看到自己的种种不善用心，最好的环境和场合就是来到道场历炼，发菩提心，行菩萨道，在各种环境和与不同根基的众生接触的过程中，磨练心性，改变自己的习气，度尽自己的不善用心，觉悟诸法实相。以外众生为明镜，照见自己的种种起心动念，如是返观内照，是名自性众生无边誓愿度。以众生所做所行来看到自己内心的投射，不妄分别众生所行，不见众生过失，是名自性众生无边誓愿度。在与众生接触的过程中，生起无缘大慈，同体大悲心，利用四摄法，引发自心的平等性智，一切都回归自己这里，生起妙观察智，是名自性众生无边誓愿度。家庭虽然也是一个道场，但是它太小，太狭隘，我们很容易对家人生起执着心，无法看到自己身上潜藏的那些深固的习气和观念，无法起到磨练心性和扩大心量的作用。所以，在家庭中修炼的力度远远不够。家庭成员是我们最亲密的关系，我们无法修习冤亲平等，没法修四无量心，没法修无缘慈，没法修远离心。又现实生活中，因为俗事太多，用心太杂，我们经常会忘记反观内照，不知不觉就心向外驰，怨天尤人，本心失守，念念熏修无明，增加贪嗔痴的串习，又何座度尽自性种种不善用心。而在道场中，发菩提心，服务大众，能磨平我们很多的狭隘用心，对治我们的各种习气。如是修行，虽然做的事是服务大众，但收获的是自心的解脱。在道场中有善知识，有同修时常地督促、鼓励、约束，我们不会懒散放逸，能够勤修助道法，定慧力增，心性谦卑柔和，道业日日增进。是名自性众生无边誓愿度。故知发菩提心，住道场修行，与祖师所说，自性众生无边誓愿度，并不矛盾。而把自己局限在一己小家，说是度自心妄想就是度众生，实则是各种烦恼习气妄想不断，而不是度自心妄想。古人云：情生智隔。情爱断处，大智生处。私心灭处，大爱萌处。出离一己之小家，以虚空法界为家；出离一己之私情，以大众同修为法爱。以如是心，行如是道，方能永断无明，出六道苦。故知发菩提心度众生者，当行中道，以助人为筏，度自己之不善用心，不落断灭。不可偏执，以为无众生可度，将自己固蔽起来，与道相乖。

2021-08-03

普贤行，普贤愿你的一切烦恼在真实的出离心和菩提心面前都如炉上一点雪，瞬间化为乌有。你的一切忧虑在为众生修道的无尽悲心面前都立刻化为灰烬，不复燃烧。你的一切忧悲苦恼在无我的奉献中都变得清冽甘甜。你的一切身心疾病在代一切众生受苦的大愿面前都立刻疗愈。你的一切疑惑和无明在无上菩提心的广阔天空中消失殆尽。你所有的恐惧、绝望和抑郁，在放下自我的那一刻，都烟消云散。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。朋友，不论你现在有任何烦恼，它一定来自于你对虚幻自我的执着。放下自我的把捉最好的方法就是常随佛学。破除自我最快的办法就是礼敬诸佛，普行恭敬。解放自我最有效的办法就是称赞如来。通达无我法者最捷之路就是恒顺众生与普皆回向。当你把自己交出去，不再关注于自我，一切苦闷消失。你爱多少人，就会得到多少爱。你的心有多大，就收获多大的自由。你还四大于虚空，解五蕴于空性，你得见本心，认识本我。认识本我，你将以法性而存在。发普贤愿，行普贤行，那是融化自我，将自心汇入法性最快的法门。六祖大师云：常念修行，是愿力法。无始劫以来的悲愿一直跟随着你，保护着你，托举着你，解放着你。发菩提心，成就无上佛道，此是生命最有意义的旅程。放舍一切，汇入愿海，与佛同步，与觉同行，如虚空性，超一切有。三世诸佛，皆以此普贤行愿，速证阿耨多罗三藐三菩提。一切行人，亦应以此普贤行，发无上心，成无上道。虚空有尽，众生界尽，众生烦恼尽，诸佛心尽，此愿不尽。 

2021-08-03

发菩提心与无相修行有无矛盾问：师父您好，最近听您讲法，一直在讲发菩提心。请教师父，发菩提心与禅宗祖师所开示的自觉自悟自证之路有无矛盾？与金刚经里所言菩萨无我相人相众生相寿者相有无矛盾。又佛说，实无众生如来度者，与发菩提心度众生有无矛盾？请师父为学人解疑。答：以众生有我相，人相，众生相，寿者相故，佛说发菩提心，引导众学法修道，发自利利他成佛之心。以发自利利他之心，而能除无始劫以来的我相及一切烦恼诸苦。若众生本无我相人相众生相寿者相，即非众生，即佛不说发菩提心，亦不说法。以众生不了如是之法，故佛及一切诸觉者方便为众生说法。佛虽说法，却无我相乃至寿者相，何以故？以了一切众生皆自心妄想执着耳，非实有众生。佛虽知此，而不入断灭，不舍大悲，为众方便讲说种种法要，令入实相。非如声闻乘人，以着空故，不见有众生可度，唯求自度，实不能自度。以见自故，四相未除，妄为究竟，妄证涅槃，实未出生死。何以故？以堕断灭空故，不了一切唯心所现故。佛与祖师则不如是，虽了了觉悟众生不实，从妄想生，却不入断灭见，不辞辛苦，慈悲喜舍，出世说法，引导有缘众生，了达诸法实相。此非二乘声闻人之自度所能比拟。何以故？祖师有无数智慧方便，接引众生令趋菩提。声闻人唯趋寂静，厌离众生，无有慧眼，以虚妄境为涅槃境，穷劫不得解脱。又凡夫二乘与诸佛菩萨的本质区别是，凡夫二乘修行唯求自利，诸佛菩萨修行的目的是自利利他。凡夫二乘的修行念念想的都是自己如何成就。诸佛菩萨的修行是自利的同时，还会想到利益大众。虽有利益众生之心，在修行的过程中去的是却自己的执着，而不会执着度众生。修行处处想的都是自己，不能生起利他心，是无数行人虽求自觉，却不能真正自觉的原因。何以故？真正的自觉一定是在觉他过程中完成的。又众生以贪爱世间故，无求出离，不能生起慈悲喜舍之心，以断灭见来为自己只求自觉的修行做借口，实是自欺欺人，不能真实得见佛性。佛说实无众生如来度者，依旧四十九年说法，示现无缘大慈，同体大悲。历代祖师虽然自悟自修，自成佛道，除少数法缘不足者隐居山林外，全都出世弘法。建寺院，坐道场，立法幢，竖宗旨，传佛心印，历尽辛苦，传法至今，我辈才能得遇最上乘法。若众生心生狭劣，得少为足，只求自度，佛法则断，末世众生无由得度。金刚经云：菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。此言非是说菩萨不度众生，而是于度生中不生度心外众生想，而是在行菩萨道的过程中，度尽自心妄想，非见实有众生菩萨可度。又佛为着我相者，不见诸法实相者，说此无相之法，非说断灭见。佛度众生，亦复如是。故经云：如来说众生者，即非众生，是名众生。若着无众生可度，是名断灭，亦名着相，不了如来真实之性。金刚经云：须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。所以，发菩提心，立出世之志，与祖师一门从不矛盾。以发自觉觉他之心，诸佛菩萨究竟断除我相人相众生相寿者相，得真实解脱。

2021-08-03

自立，来自无依的勇气你为什么不敢拒绝别人？你怕被伤害！怕被伤害的背后是什么？是有所依，是自我。自我的存在并非因为自立，而是因为不能孑然自立，因为有所依。有所依，自我就呈现了。而自立，来自全然的无依。拒绝别人，你以为对方就会惩罚你。其实，那是你对对方的依赖在恐吓你。你知道吗？你不拒绝他，他会一而再，再而三，变本加厉地要求你，逼迫你，惩罚你。那是你的自我在改头换面，以一个外境的形象在逼迫你，让你不自在。你以为在别人强迫你做什么时不去拒绝别人，你就会逃脱对方的压力。你无法逃脱，你会遭受更大的压力和伤害。就好比如一个想敲诈你的人，一旦他拿什么把柄要挟你得手一次，他就会第二次，第三次敲诈你。而你只要第一次沦陷，就会有第二次，第三次。伤害不仅仅来源于辱骂与殴打，那都是看得见的可以避免的伤害。更毒的伤害是无形的。用温情绑架，用亲情操控，用父爱、母爱要求，用道德逼迫，用观念摧残，用思想麻痹，用一只纤柔的手死死地把你抱住，这是我所知道的最可怕的伤害，最难摆脱的伤害。这样的伤害不仅一生一世，它会伴你多生多劫。这样的伤害少有人觉察，它润泽了所有处在生死轮回中的心。它让人心甘情愿被伤害，让人心甘情愿被绑架。让人无心去想它是一种伤害，更让人无力出离这样的伤害。这样的伤害不来自外在，它来自你无始以来以为有我的无明。这样的伤害总是被自我原谅，被无明允许，被烦恼覆盖。所有能操控我们的人、事、物都是我们内在有所依的外射，是我们那四处抓取的心的外现。只要你的心还在求存在，还有所依，就一定会有一个被抓的相出现在你面前。当你要做什么还有所顾虑，那一定是你内在所依的外现。勇于对这样的外现说不，等同于对自己的无明、懦弱、幼稚、脆弱说不。勇于对强迫你的人说不，等于对自己内心的牢笼说不。勇于拒绝任何外在的伤害，等同于放逐了自己内心的种种依赖。勇于对你不愿做的事说不，等同于将自己至于空中，还自己本来面目。勇于拒绝一切的捆绑，等同于活出真性的自由，不再畏惧一切心识的欺诈与逼迫。勇敢地去自立，那是自由的根基。无畏地去自立，那是撤销一切所依的自性解放。

2021-08-03

哪个是真悟居士：弟子有个疑问，冒昧想请教师父开示，我看很多祖师公案里，说的悟都是言下即悟，而有些祖师的悟是悟虚空粉碎，大地平沉，能所俱灭，内外一如。那么前者是不是只是解悟，后者才是证悟呢？答：前者是真悟，是祖师所悟。后者不是悟，也不是祖师所悟，是修行过程中出现的境界，并不代表觉悟。解悟和证悟的区别在于是否对实相的如实了达。解悟是针对于知解佛法来讲的，不是真正的觉悟。证悟并不是证得什么境界，而是通过实修，如实地观察到诸法实相，言下亲见本性，改变自己的用心，于自心境界无染，转识成智，断尽烦恼，真实出离生死轮回，这才是真正意义上的证悟。而这样的证悟，一定是以言下大悟为条件的。若不是言下大悟，即不可能有后面的实修和解脱。所有不是言下大悟的悟，都不是真实的悟。不是真实的悟，就不会修行。不会修行，就无法转所依，无法真实解脱。问：后者所证的虚空粉碎，是不是指身体脱落？可以这么理解吗。总感觉前者容易达到，后者很难达到。答：后者所证，除了妄想，什么也不是。那只是识心感受到的虚妄境界而已。身体脱落不了，因为本来就没有身体，脱落个什么？你觉得前者容易，是因为根本不知道前者是什么，意味着什么。不知道言下大悟是真正的唯一通过长年实修才能达到的，并且还要继续多年保任，才能真正成就。问：不起妄想，自然了别，也不刻意去知而自然知，这就是路头对吗？也不用去追求什么能所双亡吗？答：你一直在起妄想和疑问，以此疑惑之心欲求无上佛道，了不相应。说不起妄想，你一直在起妄想。你觉得这个难吗？这比登天还难！因为这是你无始劫来的习气！能所双亡本身就是你的一个妄想。你不起妄想时，能在哪里？所在哪里？妄念不生时，即是能所双亡，并无其他能所双亡。虚空粉碎，大地平沉，那并不是能所双亡，那只是禅定的一种觉受而已，不出识心的妄计。

2021-08-01

问世间情为何物问世间情为何物？只教多少俊男美女将火坑作瑶池，视利刃而为蜜甜。问世间情为何物？只教多少男女老少甘愿被金钩锁，被爱液缠。问世间情为何物？只教人无量劫中只寻觅那一人，生生世世为他火里来火里去，冰里进冰里出。问世间情为何物？帝王将相难脱离，菩萨罗汉断不尽。再有一物与情似，世间无人能断离。问世间情为何物？心有千千结，肠有无数孔。吸血鬼中最厉害，万千蛊毒难匹敌。问世间情为何物？要人命却不见痕，勾人魂却不见迹。丢人心却以为美，丧人魄而等不及。问世间情为何物？能教人无量劫中堕地狱，能教人百千生中蒙无明。坠深渊而无由出，裹乱网而无力脱。问世间情为何物？只引你上刀山，下火海。杀人不见血，蚀骨不露迹。问世间情为何物？愚痴者赴之如飞蛾扑火，可怜人往之如人坠崖。唯无知者不惧情之可怕，唯疯狂者歌颂情之美妙。世间人，人人以情为美，人人依情而生，人人因情而乐，人人追情而活。世间人，只看得见情之一时之快，看不到因之而生的万世之苦。只看得见情带来的一时之安，看不到它带来的千生之忧惧。问世间情为何物？只教人生死相许！问世间情为何物？世间情互相捆绑，双双轮回。诸佛情，晓之以理，动之以慈，劝之以智，导之以定。警告世人远离情欲火坑，小心情欲深渊。诸佛情，不在一己，一人，一家，一命，而是无缘大慈，同体大悲，代一切众生受苦，而不弃舍。诸佛情，非世间情，非有为情，非世乐情，非颠倒情，乃是智慧，是理解，是接纳，是平等，是包容。诸同修，舍世间情，生诸佛情。弃世间侣，成诸法侣。捐世间乐，得于常乐。放于俗情，成于道果。

2021-08-01

发无上菩提心世界上最优秀的人绝不会属于某一个人，更不会服务于某一个人，他（她）一定是属于众生，服务于众生。比如佛陀和所有的发菩提心的菩萨。如果你深爱一个人并觉得他是最好的，不要把他（她）占为己有，只要他（她）愿意，就让他（她）去为更多的人服务。不论你是他的父母，孩子，还是伴侣。这世界上只有三种人，一种是轮回的众生，一种是只求自觉的声闻，一种是自觉觉他的佛菩萨。同样是一心，有的人把心用在沉迷六尘幻境中，有的人把心用在自觉上，有的人把心用在自觉觉他利益一切众生上。你是哪种人？你的心用在哪里？你的心用在哪里，这一点才决定了你最终所获得的结果，而不是你想要什么结果，就能得到什么结果。结果是和初发心相应的。有什么样的发心，才有什么样的成就。我看到有太多的修行人都想觉悟，都在尽其所能探求真理，都想成就无上佛果。但是，他们忽略了一个最重要的根本因，那就是他们无法发出无上菩提心。他们或因初学佛法，不清楚发菩提心的重要；或因贪恋一己小家的温馨，无法发出利益众生的心；或因见地上的偏颇，堕入断灭，认为无众生可度，不必发菩提心。种种原因，导致一切修行唯是自利，不能利他。只想度己，不想度人。既无度人心量，亦无度人的智慧。经云：因地不真，果遭迂曲。又云：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。佛于无数经典向大众深度阐明发菩提心的重要。涅槃经云：发心毕竟二无别，如是二心先心难。维摩诘经云：欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说决定毗尼经云：菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐，游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患。华严经云：善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故。诸善知识，欲求无上菩提，当发无上菩提心，此是诸佛最深秘密教诲。此法只为大乘人说，为上根人说，为最上乘人说，不为小根小叶人说。何以故？小根之人，听之心生恐惧，不乐听闻发菩提心故。

2021-08-01

真正的风和日丽是与自己在一起这个世界上不可能有任何的灾难，除非你找不到真正的自己。狂风、暴雨、饥饿、疾病，这些都不可怕，可怕的是你那到处抓取的心。一颗到处抓取的心才会看到狂风、暴雨、洪水、猛兽。所有的一切都会过去，但你那颗漂浮、流浪、不安的心不会过去。它们会一次次地召唤更可怕的外境来恐吓你。从来都不是别的什么在恐吓你，是你自己没有着落的心在吓自己。如果你无法克服内心的灾难，外在的灾难就会永远出现。一旦你内心风平浪静，外部的风浪将无法触碰到你。一个觉悟的人，他不再关心外境有什么风暴。他只关心自己内心是否有任何风暴。除了贪嗔痴慢疑，你不可能再有别的风暴。人不知降伏内在的三毒，对治外部的灾难，解决不了根本的问题。    降龙伏虎，并不是去降伏动物，而是降伏你内在的欲望和嗔心。内心没有风暴，即使天崩地裂，在他那里，仍然是一片祥和。只要你念念和自己在一起，你就绝对的安全。即使你忽然坠入深渊，你仍然不会有任何恐惧。恐惧与不安不来自外境，它来自身心的分离。与自己在一切，那是这个世界上最牢固的安全屋。与觉知在一起，那是你生命最坚硬的铠甲。与自己的心在一起，那才是你永恒的依怙。如果你还在向外寻求救缘，你永远无法得救。如果你一直和自己在一起，死亡会从你那里绕道而行。死亡从来没发生在肉体的腐烂上，而是发生在一颗恐惧的心里。与自己在一起，重新收回那些放出去的心念，把它们叫回到你身上，那比任何事都更重要。当你找到自己，并知道如何与自己相处，你才能迎来真正的永恒的风和日丽。

2021-08-01

随方解缚，应病与药学山师您好。我有个迷惑，一直不解。风动幡动这个典故，六祖对二位辩论者说，仁者心动。按实相说，是六祖心动，非辩论者。但法师们讲，是辩论者心动。请学山师父开示[合十][合十][合十]感恩答：六祖说，仁者心动，是指出诤论的二人因为着于外尘相而起妄念的分别，由此而生住着与烦恼。六祖当然知道诸法实相，没有什么在动，自己也并未心动。只是看到学人执着，为其方便指出，故用语言文字说明而已。听法及学法之人要明白六祖的用意和他要让我们明白的实相，而不是去评判六祖的话是否是实相。就比如六祖针对神秀的偈子所说的“本来无一物”，有些人不明白六祖说这句话的用意里已经包含了诸法实相，即没有任何法是实有的，故于法不住不着。这个偈子不是单纯地对治神秀的偈子。有些人不明白这一点，却说六祖的偈子也不究竟，自起无明！认为六祖既然说本来无一物，那这句话不也是物吗？这不是自相矛盾吗？这样认为的人，是把佛法就当成了戏论和辩论的世间学说，根本不知道什么是真正的佛法。我们学法要看到诸佛祖师说法的用意，而反观自己是否错误用心，而不是让你去评判佛说的和祖师说的话是不是有问题。佛法本来只有一个作用，就是去虚妄病。病若不起，佛法也就没有任何意义了。所以，修行最忌讳不去治病，而执着于药，在药上百般研究，而忘记了佛法是为去执着，去烦恼，而它本身，没有任何意义。若执着佛法，执着有一个第一义谛，有一个实相，什么都拿抽象的实相之理来对照，此病最难医。六祖大师说，我本无法与人，随方解缚，假名三昧。假如那两个人没有诤论风动还是幡动，六祖自然也不会说仁者心动。当有人着于外境，这时觉悟的人会指点你，心外无法。一切法，是自心分别才有。风，幡，动，都没在心外，是因心分别才有。若执心外之境为实，诸苦由之而生。佛法去苦，非论是非对错。若无执着分别，佛法亦无用处。这才是六祖开示学人的真实之意。

2021-07-24

实修包含的内容师父好，您一直强调实修，请问，禅宗的实修主要包括哪些方面？答：禅宗实修的目的主要是息虑忘缘，休息身心，少欲无为，直用六根而不染万境。所以，它的实修主要包括四方面的内容：一，出离心，主要是减少世事，与家人保持距离，独处，乐远离行。具体还包括持戒，布施三宝，忍辱，修行六度。每日所想所行，与出离心相应，以此来转无始劫来依于识心六尘境界的粗重烦恼。二，做针对性的可操作的功课，主要有坐禅，行禅，读诵经典，持咒，立禅，听经。做这些功课的目的转无始劫来的微细烦恼及所知障。每天坚持训练，不可懒散放逸，半途而废。三，发菩提心，出家修道，续佛正法。不能出家的，发心常住道场，护持道场，服务大众，自觉觉他。常住道场，出家修道，也是引领大众，带领大众做如上实修的功课。四，在生活中和工作中训练觉知，不忘做牧牛的功课。如果你已经步入实修，上述四方面哪个欠缺，需要补足，则在那个方面多下功夫，方得圆满。 

2021-07-24