心物俱非，除之益患    经常有人问我：师父，我打坐时经常会头紧，有时也会嗡嗡响，还有头快裂了的感觉，怎样才能解决这些问题。也有的人问我，师父，我平时一抄经书就头昏，怎样对治昏沉？还有人问我，师父，我平时身体总会抽搐、控制不住地在震动，怎么才能改变这种状况。如此等等，是学人常有的问题。    答：上面这些问题并不是一个真正修行人所应关注的问题。这些问题之所以存在，是因为我们太在乎自己的身体，太执着于“我”，也即是“身见”过重。因为执着了一个假的无常的身体，所以才会看到这些问题，才会关心这些问题，而不能了达这些根本不是问题。    好比如有很多人每天早晨起来几乎都会感到头昏。这是太正常不过的现象。通常情况下，我们不会太在乎这样的状况，除非一个特别执着身体的人，他的身体稍微出现一点变化和不适，就会疑神疑鬼，想办法对治。比如咳嗦几声，就担心是嗓子出现问题了，就开始喝治嗓子的药。一睡不好觉，就认为自己是失眠，身体出现了问题，就开始到处寻医问诊，对治失眠。身体哪里不舒服了，就胡思乱想，认为一定是哪儿出现了问题。本来都是最正常的事，本来不是病，因为执着身体，因为不接纳这些自然的现象，而进行种种对治，反而弄出很多病来。    不管我们是不是在打坐，还是在做任何事，身体出现一些问题，都是正常的。除非已经严重到影响生活，或者非常痛苦，则需要去医院治疗。如果不是特别严重的问题，我们就不要对身体出现的例如头发紧、嗡嗡响、感觉气脉不通，四肢发麻，经常会震动及诸如此类的问题太过敏感，更不需要关注。作为一个修行人，你最应该关心的是实相。什么是实相？身心是幻，并非实有。执着幻身，其病无穷。若愈治病，莫看身体。看到根本，其病不存。    若不停地在身体上看到问题，然后去对治，以求解决身体的问题，犹如在空中画画，永不成画。为什么？空中无物，空不生画，空中无画。于幻化身心而起对治，欲除疾病，亦复如是，徒劳妄为。身尚是妄，病从何立？但因众生妄想颠倒，而见疾病及诸问题，复欲除之。如于空中画画，于空用功，徒劳无用，故不成就。  道吾禅师临终前，对身边的弟子们说：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？    石霜禅师说：心物俱非，除之益患。    道吾赞叹到：是的！是的！你说的太对了！    所以一个真正的修行人，他不会过多的关心身体上出现的诸如此类的问题，他知道那一切都是虚妄的，是因缘所生法，是空无其实的幻体，没人能主宰并改变它的无常与坏灭，所以不会去执着任何外在发生的现象。他更多地会关心自己的起心动念，关注真实的是什么，关注自己是否又迷于幻境，在虚妄中徒劳用心。

2019-10-23

此事须躬行，不在于言说        事没做过，是不知其中滋味的。一个五十几岁的人，每天坚持晨跑，看上去只有三十几岁。只有真正晨跑过的人才有资格谈论晨跑的益处和感受！而那些只是看着、羡慕甚至赞叹晨跑的人，无论他们怎么形容和描绘晨跑对于身心的好处，都也只是说说而已。其中真正的滋味，晨跑对身心的作用，只有一直坚持晨跑的人知道。        打坐、读祖师法语、一物不为、行脚这四门功课，甚至只是其中一门功课，它对于修行和解脱的重要性，只有亲自练习并一直坚持练习的人知道。你看再多关于行脚、一物不为、牧牛的文章，但是你从不实施或很少实施，你都无法体会亲自行脚或水边林下静坐时的那种安宁和解脱的快乐，你都不知道它对于你转识成智的重要性，你都不能亲自体验因为做过这样的训练所带来的无依的自在，那种不需要抓任何东西的安稳，那种独处和寂静的美妙。        学道者多，成就者少，就是因为说者易，行者难。想象易，操作难。憧憬易，实施难。计划易，实践难。        做事易，什么都不做难。依于六尘易，无依无倚难。散步易，行脚难。有伴易，独处难。一天容易，一年难。读文字易，休息难。有为易，无为难。烦恼易，出离难。住着易，离念难。何以故？不习惯故，未操作故，不熟悉故。        所以，真正智者，亲自躬行。无智之人，在旁观看。智慧之人，收获解脱。无智之人，羡慕解脱。智慧之人，默默行之。无智之人，一再拖延。你拖延的不是别人的解脱，是你自己情愿受苦。愚人闻之疑惑不已，智者听后立即实行。        善知识，修行解脱的关键就在这里，你的命运的转机就在这里，你的习惯的转变就在此处。不要等到明天，从今天就可以实施。如果时间还早，到小区里行脚二十分钟，或者睡前关掉卧室里的灯，睁着眼睛坐在黑暗中四十分钟，什么都不要做，什么都别想，适应一物不为，适应黑暗，适应独处，然后入睡。        做这四门功课，实践修行，从今天开始。

2019-10-23

此处讨真，马中寻牛         问：如何确定自己见没见性呢？         答：对于见性，但有丝毫疑惑，即所见不真。多有人自认为：我已经见性了吧？我这就是见性了吧？我这种体悟就是开悟吧？我这种认识就是见到实相了吧？我曾经经历过的那种一如的境界就是见性吧？我现在差不多见性了吧？如此种种乃至有丝毫疑惑，有丝毫见处、悟处，觉受处，皆与真正见性了无交涉。乃至认为我这肯定是见性了！我见的没错，那就是佛性！如此种种，皆不出识心计度，皆是妄想，非是本性。        若真见性者，只是不疑，并无所见。只是不被假惑，并无真可得。只是不被妄骗，非有实可悟。只是不迷幻境，非有真境可觉。只是不住虚妄，非有真实可住。真见性者，一切瞒他不得。真见性者，实无所见，无确定及不确定想，自知见性，而不做见与不见想。若住于我见性，我没见性，此是我相，非真见性也。        经云：我王库中无如是刀。但有所描所绘，总不是真刀。真刀无形，真刀难见，真刀不可示，真刀一切碰之皆断。        若论见性，此唯自证，向外人道不得。此唯自知，如人偿味，向外人描不得，所描皆虚。见性之事，超于文字言说所表。若于此处讨真性，如同木马之中寻牛崽！        故学法人，不得容易草率，心存侥幸，自赚无益，各自努力。见时自知，悟同未悟。

2019-10-23

须弥水上行        问：我有次体会到自我消失，当时很恐惧，明白到彻底无我，思想意识不是自己，觉得自己作为人的存在与草木石头无别，没有有情和无情的区别，做什么都跟自己无关，一切都是幻觉，全是个自己。这是悟到真空了吗？        答：但有所悟，有所觉，有所受，都不离识心计度，皆是妄想！        问：虽体会无我，但有个触摸不到的在，这不是真心吗？        答：那是你意识中的真心，仍是妄想！！！        问：那什么是真心？        答：有什么即非真心。真心无所是，真心无是处，真心超意识，真心不可示，真心不可得。        问：那无所是即真心吗？        答：若认无所处是，则同于有所是，不离于意识，不出妄计度。        问：那到底如何认识真心！        答：到底与如何，即是生死海，此处不知出，永不见真如。真如不可见，所见尽非真。若欲见真实，此处不可留。        问：有次别人敲出响声，问我听到什么，我说触摸不得，唯有默契，但我不敢认，他说我叶公好龙，般若现前却吓跑了。        答：你敢认不认，都是妄想，都非本心。本心不可认，所认皆是妄。若欲会真实，初一十五日。会得初一十五日，许你一只眼。若欲全见性，须弥水上行！        问：初一十五皆是月，不执初一不执十五即是见月。如何是须弥水上行？        答：此非初一十五日。一只眼尚不具，更何况全见！大须努力！！！

2019-10-23

采宝人  有一人于一宝所得无量金银财宝，回到家中，买房置地，构办家产，日用丰饶，无人能及。邻里乡亲看到他一身富贵，无不羡慕，纷纷前来询问，是如何发家，富足若此。  此人告知：因到一宝所，那里财富无量，取之不尽，用之不乏。彼宝所处，人人可到。人们争相发问：宝所在哪里？此人随手一指，朝宝所的方向指去。  第一种人，多是愚人，因急于寻宝，未加详问，即朝得宝人所指方向奔去。途中见到熟人，问之去往何处，告知去寻宝山。有信者，随之前往。此诸第一人等，经过多年，艰辛跋涉，不见宝山，不得珍宝。   得宝之人，其名得扬，前来询问宝所的人越来越多。得宝人便详细为他们讲说宝山方向并指出路线，要经过的城镇、村落、山林，并为其描绘宝山的状貌。有第二人等，亦因急于寻宝，未来得及听宝人描述途中可能遇到的危险，急忙前往宝所。途中遭遇强盗，而被杀害。  又有第三等人，来宝人处询问如何到达宝所及如何寻宝。宝人为其开示详细路线及宝山形状，途中所遇陷境及如何避开盗贼，寻宝人虽仔细倾听，然未听完，便急忙离开，前往宝所。此诸人等，虽知宝山处所，亦皆达宝山，无奈宝山险峻，复杂难入，既不知宝藏所在，又没有工具，无法开采，无功而返。  第四种人，于得宝人处，详细问寻，宝山所在宝藏何处，如何能到，带何工具，得宝人一一详解，和盘托出。如是人等，回家置办工具，准备出发，无奈家人阻止，多有其人，虽知修行方向，亦知佛法，只因父母妻儿羁绊，无法前行，寻得财富。  又第五种人，独处独行，于得宝人前，详细问明前往宝山路线及宝藏所在，备足给养及采宝工具，毫无羁绊，勇往直前，达到宝所，采宝而归，如得宝人，富足丰盈，受用自在。  得宝人者，喻诸佛觉者，一切大善知识，知修行路，具善巧智，无诸烦恼障碍，明见佛性，故称法王，又称为佛。  第一种人者，喻无量众生，虽闻佛法，未得多时亲近善知识，以未闻法故，所知所说，多是臆想猜测，背于真实，以讹传讹，因见地偏邪，方向模糊，相牵入坑，不到宝所，贫穷困乏，流转生死。  第二种人者，喻无量众生，虽闻佛法，以少修行，不敌烦恼恶贼，中途退转，不见宝所，随业流转，不得解脱生死。  第三种人者，虽闻佛法，以无善巧方便，及不知宝山究竟入处，不会做功夫，不转所依，虽知众生皆有佛性，而不得亲见，还同穷人，流转生死。  第四种人者，虽闻佛法，亦得修行，以被家亲及诸贪欲烦恼所障碍，虽知一切修行之路，亦知工具及开采方法，无奈无暇做一物不为之功夫，亦不知善护念，放逸六根，沉溺贪爱，着于泥潭，于生死境前，无力无功，而丧失无量解脱法乐，枉堕三途，轮回生死。  唯第五种人，如狮子王，特立独行，无诸挂碍，于善知识所，其心沉稳，细心闻法，如理思维，领悟受用，如实而行，亲到宝所，以善巧智，以无为功，得见佛性，自在受用常乐我净，一切法财。得称人天师，亦名狮子王。

2019-10-23

离诸法相心中洗    问：感恩师父，请师父解答：意根、法尘、意识各自有所不同之处是什么？麻烦师父您能举例说明？感恩！    答：你现在问我这个问题，就是意根和法尘，而这是虚妄的，分别它们同与不同，都是你的妄想！毫无意义！思考这些问题只会陷入更深的无明，不得解脱。离开这些妄想，你找不到什么叫意根和法尘，即时解脱。一切问题亦复如是，皆从头脑生，妄想生，实无答案。若以为有法问，有法答，是名双陷，问与答者，俱不得脱。无问即是答，离问即是答，无答即是答，转身是最上答，最妙答。    问：金刚经里讲：不应以色声香味触法而生心，不就是不住六尘而生心，既然六尘都不住了，其它的六根和六识也都会不住。因不住十八界而生的心有是什么心呢，这个心不是超离十八界了吗？佛教讲的七识、八识、如来又是什么呢？感恩师父解答！    答：这些都是名相，如来说诸相即是非相。若见诸相无相，也即不于一切相生心，即得解脱。你要关注的不是这些名相的意思，而是这些名相没有任何意思，所有的意思，都是你想的意思，都是相，离开那些相，你就解脱了。佛法是解脱法，而不是名相研究法、执着法。六祖大师说：离诸法相心中洗。但能离相，无不清净。    问：意根叫第七末那识，它是“清净意根”，这种说法对吗？    答：知道这种说法对或不对，对你有什么意义？没有任何意义！所有的意义都是你的妄想和分别！不起这些妄想和分别，离开这些对错，才对你有意义，才是佛法。    问：有人对这个耿耿于怀，差不多不承认这个，就不是佛弟子，我才有这一问。    答：你要觉察到：没人对此耿耿于怀，是你自己对此念念不忘！放下这个问题，你就解脱了，跟别人无关。一切事物，一切修行都指向你我们自己的执着，都需要自己的解脱，而不是别人。如果我们执着于帮助别人解脱，或者改变别人的观念，我们就会被这一念妄想所缚！把这样的实相开示给有缘众生，假名利他，如是利他，实无自他，不见自他，故无缚无着也。    问：师父，请问：照见五蕴皆空，四大一散，谁照谁空？    答：若有人照，有人空，即不名五蕴皆空。五蕴者，即非五蕴，假名五蕴。空者，本来无法，故名为空。无能空者，亦无所空，是名为空，实无有人而起空见，亦无有人而起觉照，是名照见五蕴皆空。    问：四大分散，能所双亡否？若亡，何不说死即涅槃？若否，谁能谁所？    答：四大者，假名四大，实无四大，亦无分散。见四大及四大分散，是众生妄想，是生灭心，非为真实。真实者，无生死，无涅槃，无能所，亦无双亡，但以假名，名之佛性。若欲见性，莫着一切虚妄。虚妄者，从你心想生。你一切问题，不离心想，皆是虚妄。若了于此，不复疑问。若有所问，不离妄想。

2019-10-23

我所说家        问：师父您好，您说修行在寺能得，在家亦得。在寺庙里修行障碍少，挂碍少，修行易得，这个我能理解。在家庭中障碍多，牵缠多，修行很难，经常会起烦恼，而且有没完没了的事等着你去做，怎么亦得呢？        答：我所说在寺庙能得，此寺庙非彼寺庙。我所说在家庭亦得，此家庭非彼家庭。        寺者，上土下寸，方寸之间，心地之名，是名为寺。庙者，从广从由，出入自由，天地广阔，是名为庙。一寸之土，安得心者即寺；出入自由，一切无碍即庙。能安得心，自由自在，是我所说之寺庙。        家者，从屋从豕（畜），人畜相安为家。庭者，从门从廷，日用万行为庭。于方寸之中相安无事，于万行之中彰显本性，是我所说之家庭。        又寺者，似也。似者，性也。有所似而不定，有所喻而无实，是我所说寺。庙者，妙也。妙者，法也。微妙难知，绝妙难言，是我所说庙。寺庙寺庙，唯妙唯肖，是我所说寺庙。如是寺庙，非人能住，唯智能居。        家者，佳也，佳者美好，一切皆佳，不见不佳，是我所说家。庭者停也，停于贪著，止于营求，无求无得，常自知足，是我所说庭。家庭家庭，佳人知停，是我所说家庭。如是家庭，唯觉者能居，无求能行。        所以在寺得者，识得心地，居之安然，是我所说寺。  在家亦得者，能安于心，居之无恼，是我所说家。        心不外驰，是我所说家。        识得本性，是我所说家。        不扰于物，各得其所，是我所说家。        不见他过，离于争论，是我所说家。        随所住处常安乐，不离当处常湛然，是我所说家。        我所说家，万事不关心，是非与我迢。常伸两脚卧，日日恁么过。        我所说家，空空荡荡，唯有一床。空空荡荡者，空诸有法。唯至一床者，唯是一心。我所说家，常自寂静，常自满足。        我所说家，虽然空荡，亦有眷属成群。虽然寂静，亦有歌舞和鸣。        智慧是我父，慈悲是我母。        善巧是我兄，方便是我姊。        法喜是我妻，开心是我女。        无为是我儿，无事是我祖。        懒散是我家佣人，不管是我家管家。不往来是我家表亲，不相识是我之邻居。        无缘是我朋友，不攀是我同事。无作是我工作，无愿是我大愿。能安居者，是我家居士。能休息者，是我家眷属。我家成员，个个示弱；我家成员，个个无能；我家成员，个个失败；我家成员，个个无名。        我之家庭，行畜牲行，唯吃与睡，是我家法。退缩逃避，不思进取，是我之家风。一切人闻之，嫌弃厌恶，掉头便走。唯具慧眼者，识得我家，是智人之宝宅，诸佛之护念。        我家园苑常有诸佛来游，我家屋户常有天龙护卫。维摩是我之法侣，文殊是我之上宾。达摩与我互通书信，六祖带我同游性海。        我之家庭，日夜常有法音和鸣，时时常有天女起舞。妄心不起，是我之琴瑟；不住烦恼，是我之舞女。能离于念，是我之教师；不取于相，是我之善友。        我家亦有无量娱乐。天真是我之花园，诚实是我之浴池。深心为我上服，惭愧为我饰物。理解为我花蔓，尊重为我美颜。        常行恭敬，是我园中小径；谦卑不轻，是我苑中坐椅。心平是我之卧榻，直行是我之修行。常自开心，是我之波罗蜜；常不放逸，是我家柱梁。不逐六尘，是我之禅定；不见愚痴，不求智慧，是我之般若。        不见善恶是非，不分高低贵贱，一切平等如幻，是我家住址。世人以欢聚为乐，我家以独处为美。        我家广大，无有边畔。四摄法是我之四门，四无量心是我之院墙。我家常有无量众生来参，我以三十七道品为馈赠，以常乐我净为嘉奖。以诸苦灭尽为利诱，以涅槃解脱为酬偿。        住于根本，是我所说家。不舍万法，是我所说家。我所说家，沙门尚难得居，天人不得其门。我所说家，高高山顶建，深深海底施。我所说在家得者，难于出家。出家者，不复入我所说家，不得名为真出家。出得彼家，入得此家，行得此事，安得此家，是真正居士。        我所说之家，又名曰如家，        如家如来家，不自套锁枷。        谁闻此法音，不生此家中，        除彼不肖者，痴顽无智人。

2019-10-23

真实的你，没有你    问：师父您好，有些事，我总是过不去。我谁都能原谅，唯独不能原谅自己。我曾经做过让我自己非常后悔的事，一想起来，我就恨的要命。我谁也不恨，只恨我自己。这种恨，我怎么也无法摆脱，非常痛苦。请问师父，我怎样才能原谅我自己。    答：你永远无法原谅自己，除非你认识到并没有自己。了知发生的一切并不真实，才能彻底原谅自己。    以为有我，习惯性地认为有一个自己，是一切烦恼和痛苦的根源。解脱痛苦只有一种方法：深刻认识到并没有一个真实的我存在。    和你一样，我也经历过无数的烦恼和不如意的事。每当我想起过去的烦恼和不开心的事，我就会立刻告诉我自己：没有我，没有一个真正烦恼的人，没有什么真正发生过。除了头脑在演绎一个虚妄的故事，没有什么是真实的。我会告诉自己：你不过是故事里的一个人物，那并不是真的。然后，我会敲一下自己的脑袋，或者立刻站起来，换一个姿势，提醒自己不要掉进妄想里。我会转移想法，让自己去干些别的事情。    当我住进头脑，一切似乎都变成了真的发生过。当我从头脑里出来，去做别的，或者忽然被其他的事转移了念头，那让我烦恼的一切消失了。    当我没想起我时，我在哪里？我不在哪里！根本就没有我。虽然我不停地在说话、做事、思考，我在吃饭、睡觉、上厕所，我在走路、想事情，到处看，甚至为某事着急或生气，但是没有我。当我没想起我时，我不在。当我想起我来，我似乎出现了，但那只是一个念头，而那并不是真的。我不会总想起我来，我不会总住在“我”这个念头里，甚至，我大多数时间都不会想起我来。我不需要想起我来就能很开心，很健康，很美好地活着。相反，想起我来，我倒会经常变得不开心。    如果想起我来我变得不开心，我为什么一定要想起我来并认定那真的是我呢？我为什么会以为有我呢？那不过是“我”的一个习惯和无恶意的骗局。如果我深知并没有我，“我”只是一个称呼，一个名字，一个什么都不是的代号，我就不会上自己的当。我会很轻松，我不再有压力，我不再紧张、嫉妒、憎恶和愤怒，也不会再烦恼。    认识到这一点：没有你。一切痛苦结束了，一切烦恼消失了。你不再有敌人：你不需要原谅自己。你不再有伤心事：那些事是妄想做的，跟你没关系。    认识到没有任何真实的人，你不再需要原谅任何人。认识到没有任何事物真实存在，过去的一切消失了。你用空的智慧呼应了空的实相。那是真正的金刚，是能断一切，是不可坏的真理。    没有自己，谁会要求去原谅？没有我，谁又能经历过什么？一切不过是妄想在经历妄想，梦中人在悲伤梦中事罢了。    你永远无法改变梦境中发生的事，你更无法原谅梦中的你，除非你觉悟到：你并不存在，梦里的人不是真实的你，梦里发生的一切与你没有任何关系。你根本不用后悔，更不用伤心，因为那一切都不是真的。    真实的你，犹如虚空，那里既没有你，也没有任何故事。那里什么都没有。如果有什么，那一定是你头脑里的故事，但那不是真的。

2019-10-23

此解脱法，离于诤论    问：师父，既然您说真实之中，没有任何真实存在。那么，您是如何知道这是真的？如果您这种说法是真的，就有背于您说的一切都不是真的。既然一切都不是真的，又是谁在这样说呢？    答：我做如是说，非为定是非，亦不在真假。执着于真假，世间愚痴人。学法之人，当远离于对自心境界的执着，看破一切的虚妄，莫着文字及一切相，解脱于诸惑，是我此说之目的，修行之根本。    汝惑从何起？起于分别。汝非从何来？来于妄念。    若我知道我说的是真的，那么，那就不是真的。若有谁这样说，那就不是真实说。    我所知者，非头脑所猜，是如实观察，如实践履，是自觉自证境界，非是思虑分别所能知之。此自证者，实无有我，亦无有人，更无有法可知可证，非心非识，非意非想可到，故云不可思议。    真实者，无能说，无可说，无说说，无有说与不说。真实者，非心可测，非念可到，非识能知，但唯假名。了此者，假名为了。悟此者，假名为悟。实无了悟，亦无了悟之人。真实亦复如是，实无有法名为真实，假名真实而已。    真实者，一切无真。此不在辨，不在诤，唯自心智慧法眼能见。        问：如何能见？答：所见俱非，是名见真，实无所见。    一切没有真的，我与我说亦不真实，假名为真。你莫着于“真实”。    众生修道，所以不成，都因于头脑中觅“真实”，意识中分别真假，执着于真，不知本无有真。一切无有真，是名真实。此须自悟自证，向外道不得。道得尽非真。    此是解脱法，离于诤论分别。若执诤论，即背道矣。一念住于妄念分别，即无量劫矣。    一切实无有真，这是你要注意的。莫寻于真，这是你要警惕的。悟一切无真，即是修行。了于真实无一切法，即是解脱。    佛法不是逻辑学，不是头脑游戏，更不是文字游戏。莫执着一切，是道人真实。不住于真假，是道人智慧。解脱于头脑，是修行之重心。穿衣吃饭，莫住妄想，是你之法宝。

2019-10-23

般若锋兮金刚焰    问：师父您好，看到您的文章总是流露出源源不断的智慧，请问怎样才能拥有像您这样的智慧？如何认识根本智，怎样训练后得智？    答：你从文字里看到的永远不是真正的智慧，你看到的都是自己的心识流动。真正的智慧无法训练，更无法拥有。当你放弃了想训练并拥有智慧的心，智慧便来到你面前。    这样的智慧，只是什么都不拥有。这样的智慧，亦无人能拥有。    如是智慧，又名为空，又名波罗蜜，又名到彼岸。智度者，非有法可度，非有此岸彼岸，只是度尽妄想有求之心，是名智度彼岸。    如是智慧，不从外得，不从思考得，不从分析得，不从努力得，不从一切有为得。如是智慧，从根本得，从无分别得，从无生心得，不从后得，是名根本智。如是智慧，从休息得，从无求得，从满足得，从无所得得，从无为得，又名后得。    如是智慧，众生本具，名根本智；不假修饰，名后得智。空无所有，名根本智；用则无穷，名后得智。内不动心，名根本智；外不着相，名后得智。直用其心，名根本智；随用随空，名后得智。一法不立，名根本智；能建万法，名后得智。根本后得，是一非二。后得根本，非前非后。不离根本，即是后得；得无所得，即是根本。    不着于名，即是根本；不着于相，即是后得。一念心起，向外求玄求胜，即错失根本智；念念不住，念念营造，即不得后得智。    如是智慧，一切人本有，只因迷于自心幻境，向外着相而求，所以错失。 心自解脱，即是根本，不妄自缚，是名后得。  求知于法，是名为识。知法无知，是名为智。能知所知，尽是妄想。无知无觉，是名本智。智不自智，因人而立智名。觉不自觉，因妄而立觉心。实无有法，名觉名智也。    所以，欲得智慧，即失于智慧。欲求后得，所得非智。经云：智慧愚痴，通为般若。又云：德性如愚。若不见愚痴智慧，不见根本后得，是名真智。    昔日孔子求法于老子。老子云：掊击尔智。能舍智慧，是名智慧。不见于智，是名慧眼。    文殊手中所举之剑，喻于智慧。此智慧剑，非斩于无明，更斩于智慧。愚痴易断，智慧难离。斩于愚痴，是凡夫智。自以为智，是二乘智。能斩于智，无智无得，是名大智文殊。    般若慧见，锋利火热，能烧一切，能杀一切，触之即化，碰之即亡。一切妄想分别，无由接近。古人云：护生须是杀，杀尽始安居。能杀无明，亦杀智慧，能杀烦恼，亦不取菩提，是名金刚宝王剑。    若人不起慧见，不生智想，不见般若，不离愚痴，安于平常，随分过日，人是伊人，并无二般，此是真智慧，此是真如心。

2019-10-23