识心达本，号为沙门  马祖示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。大梅法常上堂：汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。沩山上堂：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。又曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。临济义玄：道流！诸方说有道可修，有法可证，你说证何法？修何道？你今用处欠少什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚人，言道：理行相应，护惜三业，始得成佛，如此说者，如春细雨。古人云：路逢达道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，万般邪境竞头生。智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。你诸方言：道有修有证。莫错！设有修得者，皆是生死业。你言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业；求菩萨亦是造业；看经看教亦是造业，佛与祖师是无事人，所以有漏有为，无漏无为为清净业。有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：你若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。丹霞示众：今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？无事珍重！归宗上堂：从上古德，不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子，莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处，莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。马祖示众云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。  圭峰示众：平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。大颠宝通：夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量，即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。雪峰义存：我未有一时不苦口相劝，自己事若未明白，得向世谛流布，切忌近著。大须努力，莫辜负人好。若知有事，便承当去。若也实未会，深信此事不从唇嘴得，不从黄卷得，不从诸方老师处得。且合从什么处得？也须仔细好。如今若不了，百劫千生亦不了。欲知久远，只在如今。仰山慧寂：我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。石霜楚圆：宗师者，夺贫子之衣珠，废达人之见处。若不如是，尽是和泥合水汉。

2019-09-30

平常心是道师问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趋向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？”南泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可是非？”师于是顿领玄机，心如朗月，自尔随缘任性，周游烟水矣。梵日问曰：“如何即成佛？”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”马祖道一禅师示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。既识得驴了骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道：不要骑，你便是驴。尽大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人，复有什么事？所以赵州问南泉和尚：如何是道？泉云：平常心是道。州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，无有出其右者，盖缘他识病。欲识平常道，天真任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。盖从缘所得，所得亦非缘。劝君平常心是道，枝蔓向上更生枝。贴肉汗衫如脱了，唤来眼上与安眉。劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举著一回新。平常心是道，举步入荒草。要知端的意，一老一不老。平常心是道，到老无烦恼。夏热便乘凉，冬寒便著袄。上堂：吾宗此事，只贵痛快的。向未举以前，一肩担荷。若是思量测度，了无交涉。岂不见赵州问南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。古人将心肝五脏，一时吐露了也。次日问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什么机用，直如家里人，说家里事。岂不见昔日赵州问南泉：如何是道？泉曰：平常心是道。大众，平常心是道，大好言语，会得者能有几人？所以云：百姓日用而不知。今时学道者，只在知不知上做活计。知者一向搬弄神识，博学多闻，向外打听。不知者一味遏捺妄想，摄念归空，向死水里坐。总出他妄觉无计窠臼不得，何曾梦见平常心来？诸人要识平常心是道么？听取一偈：渴饮饥餐无别事，禅床角坐思悠哉。一板打着真痛处，不觉连声叫出来。道在我，从他而不可问。佛即心，向外而不可求。从他而问道弥远，向外而求佛转疏。马大师曰：即心是佛。老赵州云：平常心是道。但只为见闻所不转，为声色所不惑，道本现前，佛自显露。所以放下诸缘，休息万事。如何是道？平常心是道。这个语话虽则寻常，未见道之人直须体取，忽然体得明时，方不谬为成道。十五年前鬓未斑，抛砂撒土不曾闲。而今老大浑无事，行看山来坐看山。

2019-09-29

六祖坛经关于禅定的开示 师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。  善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。  师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。  善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。  善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本元自性清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。  薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？  师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。师问志诚曰：汝师若为示众？  对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？  

2019-09-29

 祖师直指 僧问道希：如何是正真之道？道希曰：骑驴觅驴。 一日王常侍见临济，大众与临济坐于禅堂。王常侍问曰：这一堂僧人读经吗？临济曰：不读经。王常侍又问：坐禅吗？临济曰：不坐禅。王常侍不解，问：既不读经，又不坐禅，那在禅堂里干什么呢？临济说：让他们成佛作祖。 香严智闲禅师云：去年贫，未是贫，犹有立锥之地；今年贫，始是贫，锥也无。仰山闻之，对智闲禅师说：汝只会如来禅，未会祖师禅。更道一句。香严云：吾有一机，扬目瞬伊；若人不会，别唤沙弥。仰山云：恭喜师弟会得祖师禅。 僧问岩头：如何是佛？岩头以手弹袖，曰：会吗？曰：某甲不会。岩头曰：我亦不会。 僧问沩山：如何是佛？沩山良久，曰“会吗？”曰：不会。沩山曰：会取不会的。曰：如何是不会的？沩山曰：只汝是，不是别人。今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。   汾州无业禅师参马祖，马祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。业礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。 大珠慧海问马祖曰：阿哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？ 僧问临济：如何是佛？临济曰：只汝目前听法的是。 慧超问法眼文益：如何是佛？文益云：汝是慧超。 学人问道齐：如何是佛？道齐答曰：汝是阿谁？ 僧问药山：如何是佛？药山云：何不问自己？ 龙潭崇信问天皇曰：如何保任？天皇曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。 僧问盐官：如何即成佛？盐官答：佛是天真，切莫染污。 

2019-09-29

言下见性达摩：言下契会，教将何用？五祖：思量即不中用！见性之人，言下须见。五祖：无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。六祖：善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。六祖：无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。黄檗云：总不如言下便自认取本法。临济：你言下便自回光返照，更不别求。药山云：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。洞山：祖意直教言下晓，玄微须透句中真。马祖：若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。珠于言下自识本心，不由知觉。马祖：言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。夹山：上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。 

2019-09-29

祖师关于无事人的开示 达摩祖师云：佛即是自在人，无事无作人。黄檗禅师云：百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心，亦无道理可说。无事，散去。黄檗云：表里情尽，都无依执，是无事人。临济云：今日多般用处，欠少什么！六道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。无事是贵人。但莫造作，只是平常。道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里的，不如无事休歇去。佛与祖师是无事人。  你若有求皆苦，不如无事。不如无事向丛林中床角头交脚坐。约山僧见处，无如许多般，只是平常著衣吃饭，无事过时。不如无事，相逢不相识，共语不知名。  你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。道流！设解得百本经论，不如一个无事的阿师。 沩山云：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。德山云：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。诸子莫狂，劝你不如休歇去，无事去。也只是教你无事去。教你莫造作，著衣吃饭，屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。诸仁者，欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？法眼禅师：但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。 芙蓉道楷：能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。

2019-09-29

大休息 涅槃经：尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。达摩：若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。又曰：若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。又曰：欲真会道，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功。三祖：契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。又曰：诸缘顿息，一切不忆。又曰：莫灭凡情，唯教息意。六祖：劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。黄檗：使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。又曰：学道人只怕一念有，即与道隔矣。又曰：我此宗门，不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。  又曰：沙门果者，息虑而成，不从学得。  百丈：汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，令其自在。  汾州无业：大丈夫儿，如今直下便休歇去，顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。  芙蓉道楷：夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。临济：但能息念，更莫外求。 

2019-09-29

不立文字，教外别传 黄檗禅师：道在心悟，岂在言说。言说只是化童蒙耳。又云：本来清净，何假言说问答。又云：到此之时，方知祖师西来直指人心，见性成佛，不在言说。达摩祖师曰：我法以心传心，不立文字。又曰：言下契会，教将何用？至理绝言，教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。又云：至道幽深，不可语会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。又云：圣体本来清净，无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？六祖大师：诸佛妙理，非关文字。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相。至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。志公云：佛本是自心作，哪得向文字中求？临济祖师：心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。又云：道流！莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益。石头希迁：自性清静，谓之戒体。诸佛无作，何有生也？不拘小节，不尚文字。大珠慧海：经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。沩山：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。楞伽经：我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。又云：大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！又云：证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。龙牙居遁：若是言说，则没交涉。楞严经：但有言说，皆无实义。 

2019-09-29

但能无心，便是究竟传心法要中关于无心的开示此心即无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议。但直下无心，本体自现。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所。不动妄念，便证菩提。心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已。拟心即差。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物。注：以上文中“但能无心”者，即是宗门见地与用功处。见地者：无心即真心也。用功者：居一切时，不起心求佛求道也，唯休息而已。

2019-09-23

唐朝蕲州双峰山幽居寺大师，讳弘忍，承信禅师后。忍传法，妙法人尊，时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故名东山法门也。又问：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用，故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。”从此道树花开，禅林果出也。其忍大师，萧然净坐，不出文记，口说玄理，默授与人。在人间有禅法一本，云是忍禅师说者，谬言也。按安州寿山和上讳赜撰楞伽人法志云：“大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝障，七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺，住度弘愍，怀抱贞纯，缄口于是非之场，融心于色空之境，役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照，四议皆是道场，三业咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”时四方请益，九众师横，虚往实归，月俞千计，生不瞩文，而义符玄旨。（《楞伽师资记》）祖告六祖慧能曰：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达摩届于此土，得可大师承袭，以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’六祖慧能跪受衣法，启曰：“法则既受，衣付何人？”祖曰：“昔达摩初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。”（《五灯会元》）第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也。姓周氏，本居汝南，迁止蕲州。黄梅诞生，七岁出家，事信大师。幼而聪敏，事不再问。母怀之时，发光通宵，每闻异香，身体安泰，后乃生育。形貌端严，哲者观之，云：“此子阙七种大人之相，不及佛也。”时有卢行者，年三十二，从岭南来，礼觐大师。大师问：“汝从何方而来。有何所求？”行者对曰：“从新州来，来求作佛。”师云：“汝岭南人，无佛性也。”行者云：“人则有南北，佛性无南北。”师云：“汝作何功德？”行者对曰：“愿竭力抱石，舂米供养师僧。”师便许之。于一日一夜舂得一十二石米，首末亲事。经八个余月，行者又问曰：“如何是大道之源？”师曰：“汝是俗人，问我此事作什摩？”对曰：“世谛即有僧俗，道岂碍人耶？”师曰：“汝若如此，莫从人觅。”进曰：“与摩即不从外得。师曰：“内亦非。”大师临迁化时，告众云：“正法难闻，盛会希逢。是你请人如许多时在我身边，若有见处各呈所见，莫记吾语，我与你证明。”时众中有神秀，闻师频训告，遂挥毫于壁。书偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。师见此偈，乃告众曰：“是你诸人，若依此偈修行而得解脱。”众僧总念此偈。有一童子碓坊里念此偈，行者曰：“念什摩？”童子曰：“行者未知，第一座造偈呈师，大师曰：‘若依此偈修行而得解脱。'”行者曰：“某甲不识文字，请兄与吾念看，我闻愿生佛会。”有一江州别驾张日用，为行者高声诵偈。行者却请张日用：“与我书偈，某甲有一个拙见。”其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？时大师复往亲观之，挥却了，举头微笑，亦不赞赏，心自诠胜。师又去碓坊，便问行者：“不易行者，米还熟也未？”对曰：“米熟久矣，只是未有人簸。”师云：“三更则至。”行者便唱喏。至三更，行者来大师处。大师与他改名，号为慧能。当时便传袈裟以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣。大师便偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。行者闻偈欢喜，受教奉行。师又告云：“吾三年方入灭度，汝且莫行化，当损于汝。”行者云：“当往何处而堪避难？”师云：“逢怀则止，遇会且藏。”〔怀则州，会则县。〕又问：“此衣传不？”师云：“后代之人，得道者恆河沙。今此信衣，至汝则住。何以故？达摩大师付嘱此衣，恐人不信而表闻。法岂在衣乎？若传此衣，恐损于物。受此衣者，命若悬丝。况达摩云：‘一花开五叶，结果自然成。'是印此土与汝五人。般若多罗云：‘果满善提圆，花开世界起。'此两句亦印今时法衣至汝不合付与人。”行者奉教，便辞大师。大师遂到江边，升小船子。师自把橹，行者曰：“某甲把橹。”师云：“你莫闹！我若称断，是你嘱我；你若称断，我则嘱你。”过江了，向行者云：“你好去。”其行者迤逦取向南方矣。师经于三日都不说法。至第四日，众人问曰：“师法嗣何人？”师云：“吾法已往岭南。”神秀便问：“何人得之？”师云：“能者则得。”众人良久思惟，不见行者数日，恐是将法去也。当时七百余人，一齐趁卢行者。众中有一僧，号为慧明，趁得大庾岭上，见衣钵不见行者。其上座便近前，以手提之，衣钵不动，便委得自力薄。则入山觅行者，高处望见行者在石上坐。行者遥见明上座，便知来夺我衣钵，则云：“和尚分付衣钵，某甲苦辞不受。再三请传持，不可不受。虽则将来，现在岭头。上座若要，便请将去。”明上座云：“不为衣钵，特为佛法来。不知行者辞五祖时有何密语密意，愿为我说！”行者见上座心意苦切，便向他说：“静思静虑，不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”上座又问：“上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？”行者云：“我今明明与汝说，则是不密。汝若自得自己面目，密却在汝。”上座问：“行者在黄梅和尚处意旨如何？”行者曰：“和尚看我对秀上座偈，则知我入门意，则印惠能：‘秀在门外，汝得入门，得坐被衣。向后自看，此衣钵从上来分付，切须得人。我今分付汝，汝须努力将去。十有余年勿弘吾教，当有难起。过此已后，善诱迷人。'又问：‘当往何处而堪避难？'师云：‘逢怀则止，遇会且藏。'”慧明云：“某甲虽在黄梅剃发，实不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入处，如人饮水冷暖自知。从今向后，行者即是慧明师，今便改名，号为道明。”行者便云：“汝若如是，我亦如是，与汝同在黄梅不异，自当护持。”道明云：“行者好与速向岭南，在后大有僧来趁行者。”道明又问：“宜往何处？”行者云：“遇蒙则住，逢袁即止。”道明敬仰之心辞行者，便回向北去。至于虔州，果然见五十余僧来寻卢行者。道明向众云：“大庾岭头怀化镇五六日寻候，兼问诸门津并向北寻觅行者，言不见此色。”诸人却回。道明独往庐山布水台。经三年后，归蒙山修行。凡徒弟尽教过岭南六祖处，只今蒙山灵塔现在。大师付法后，高宗在位二十四年壬申之岁，二月十六日灭度，春秋七十四。代宗谥号大满禅师法雨之塔。自上元壬申岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百八十年矣。净修禅师赞曰：五祖七岁，洞达言前。石牛吐雾，木马含烟。身心恆寂，理事俱玄。无情无种，千年万年。（《祖堂集》） 五祖弘忍大师最上乘论 凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当下身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：“何知自心本来清净？”答曰：“《十地经》云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也？何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是，只为攀缘、妄念、烦恼、诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心，本来清净。”问曰：“何知自心本来不生不灭？”答曰：“《维摩经》云：‘如无有生，如无有灭。’如者，真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：‘一切众生皆如也，众贤圣亦如也。’一切众生者，即我等是也；众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭，故言皆如也。故知自心本来不生不灭。”问曰：“何名自心为本师？”答曰：“此真心者，自然而有，不从外来。不綮束修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：‘了然守心，则妄念不起，则是无生。’故知心是本师。”问曰：“何名自心胜念彼佛？”答曰：“常念彼佛不免生死，守我本心则到彼岸。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’故云：‘守本真心，胜念他佛。’又云：‘胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。’”问曰：“众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍；我等众生堕生死中，受种种苦耶？”答曰：“十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：‘真如佛性，没在知见六识海中，沈沦生死，不得解脱。’努力会是，守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。”问曰：“真如法性，同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？”答曰：“自此已上，入不思识分，非凡所及。识心故悟，失性故迷。缘合即合，说不可定。但信真谛，守自本心。故《维摩经》云：‘无自性，无他性，法本无生，今即无灭。’此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”问曰：“何知守本真心是涅槃之根本？”答曰：“涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心既是真心，妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。”问曰：“何知守本真心是入道之要门？”答曰：“乃至举一手爪画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：‘制心一处，无事不办。’故知守本真心是入道之要门也。”问曰：“何知守本真心是十二部经之宗？”答曰：“如来于一切经中，说一切罪福一切因缘果报。或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生有种种欲心，心行万差，是故如来随其心门，引入一乘。我既体知众生佛性本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见，取生死苦、一切义理及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故？我及涅槃二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心，妄念不生，我所心灭。故《涅槃经》云：‘知佛不说法者，是名具足多闻。’故知守本真心，是十二部经之宗也。”问曰：“何知守本真心是三世诸佛之祖？”答曰：“三世诸佛皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。“上来四种问答，若欲广说，何穷！吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》示汝大车宝藏、明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何！会是妄念不生，我所心灭，一切功德自然圆满，不假外求，归生死苦。于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常，共作当来成佛之因。莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：‘常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此。不觉不知，惊怖杀人，了无出心。’奇哉苦哉！若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一‘日’想，守本真心，念念莫住，即善调气息。莫使乍粗乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：‘十方国土，皆如虚空。三界虚幻，唯是一心作。’若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭，一切万法不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼、莫住者，即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛，十二部经念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造次！如此真实不妄语，难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。”问曰：“何名无记心？”答曰：“诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒征意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沈没生死苦海，何日得出？可怜，努力努力。经云：‘众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。’经云：‘众生识心自度，佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？’只是情诚不自内发，是故沈没苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语。了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及！奈何奈何！努力努力！但能著破衣、餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来，万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。”问曰：“云何是我所心灭？”答曰：“为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃经》曰：‘譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。’此喻我所心灭，趣金刚三昧。”问曰：“诸行人求真常寂者，只乐世间无常善，不乐第一义谛真常妙善。其理未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住。又不当理，只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便，而不能解了明见佛性。只是行人沈没之处，若为超得到无余涅槃？愿示真心。”答曰：“会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝：‘好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息。征其心，不在内、不在外、不在中间。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中金刚身品及《维摩经》第三卷见阿佛品，缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经熟，实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。经曰：‘世间无佛住处，菩萨不得现用，要脱此报身。’众生过去根有利钝，不可判。上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘等，汝学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。”弟子上来集此论者，直以信心，依文取义，作如是说，实非了了证知。若乖圣理者，愿忏悔除灭；若当圣道者，回施众生。愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。问曰：“此论从首至末，皆显自心是道。未知果行二门是何门摄？”  答曰：“此论显一乘为宗，然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。”

2019-08-27