维摩诘所说经第一讲各位同修好！我们从今天开始学习《维摩诘所说经》，《维摩诘经》是禅宗很重要的一部经典，自古以来，学习这部经典的人很多很多，不论是出家、在家的佛子，还是世间搞文学艺术的很多的居士都知道这部经，也都学习这部经。作为学习禅宗的人对这部经应该更要了解，不仅了解，还要深入地学习。因为这部经里讲到了很多禅宗修行的见地和理论依据。过去我们看祖师的东西比较多，不管是达摩、六祖，还是临济、黄檗，这些份量很重的祖师。在他们的法语开示里，你都能找得到《维摩诘经》里很多的经典开示，它的痕迹都能找到。我们看《六祖坛经》里六祖大师开示引用过《净名经》。《净名经》就是《维摩诘所说经》的另一个名字。达摩祖师的很多论著里边也经常会提到《维摩诘所说经》，其他的祖师的法语里边就更多了，不胜枚举。所以祖师们也不是天生下来就大彻大悟，也都是通过深入学习经典之后领悟了佛所说的实相义理，如说修行、自悟自修、自成佛道，都是走的同一条路。所以今天我们一起来学习这部禅宗经典，这个法门中非常重要的一部经典：《维摩诘所说经》。好，我们来看正文。  佛国品第一如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥。此经一上来先介绍听法的大众，都是大比丘和大菩萨摩诃萨。这些菩萨、这些大修行人，都是被众人所知，所尊重，以智慧在世间修行生活，都是早已经成就的人。为护正法、为受持正法，能狮子吼，名闻十方，在世间绕益众生。众人不请，友而安之。就是主动的去利益众生，没有人请，自觉去修行，去觉他。能够绍隆三宝，使三宝绵延续而不断绝。降伏种种魔怨。这个魔怨就是怨恨之心。其实什么是众生？什么是凡夫？就是经常地会起怨恨之心，就是心向外驰、怨天尤人。凡事不看自己，自己不反省，不找自己的过失而看别人的过失，埋怨外境、埋怨别人，这就是魔怨。这个魔怨，就是怨恨、埋怨、挑剔、看别人、看外在，是所有修行人的一个通病，是修行人最忌讳的毛病。我们一定要谨记，修行最重要的就是不见世间过，只看自己，一切问题、一切烦恼，遇到的一切境界、一切逆境，都不是外在的世界、外在的人所给予的，都是自己找的，都是自己执着，自己有贪求、有执着、有对立，所以才有抱怨。不管我们学习多少经论、学习多少道理，最后都汇归到这一点：就是不向外去找原因，心不外驰。我们每天都说不心外求法，不心外求法，这个心外求法不是说你去心外求一个实相、求一个开悟，而是不去抱怨外在，不向外找理由，所有的一切都从你自己这里发出：解脱是靠你自己，看破也靠你自己，放下也靠你自己……所有问题的解决，都靠你自己。都向自己这里边找，不要去抱怨别人，不要去看别人的过失。要么就都没错，如果有错就是自己的错。这是降伏魔怨。这个是需要我们要着重要注意的！那紧接着制诸外道，其实没有什么外道，心外求法就是外道。一念心起，向外驰逐，是名外道。所以降伏魔怨，制诸外道都是指自己的心不安分，向外去分别好坏境界，去看别人过失。在《五灯会元》里边记载文殊师利菩萨有一段小的公案：文殊师利菩萨才起佛见、法见，即被贬至二铁围山。这个才起佛见、法见，从究竟解脱实相的角度来讲，也是魔怨和外道。所以禅宗有一种说法叫佛来佛斩、魔来魔斩。只要从清净自心上生起的一切见解、执着，一切的有所得、有所求，都为魔怨和外道。所以又有一种说法，也是祖师们经常会引用的，黄檗禅师在《宛陵录》里讲：心才外游，即名歌利王向外游猎，心不向外游，心不外驰，即名忍辱仙人。所以什么是歌利王？什么是忍辱仙人？其实都不是讲外在的障碍、外在的修行的。都是讲自心。作为一个修行人，我们得明白，佛法讲的都不是外在的东西，都是心法。什么是忍辱仙人？心不外游，就是忍辱仙人。那什么是歌利王？什么是歌利王向外游猎？游猎就是去打猎。释迦摩尼佛讲经为什么要讲一个猎人去打猎呢？其实这都是比喻，是有喻意的。我们的心一念向外驰逐、去游荡、去攀缘，这就叫歌利王向外游猎，去打猎去了。那什么是歌利王肢解忍辱仙人呢？就是与本来无法可得、清净本性上妄生知见、知解，就是知解佛性，这是一种比喻。所以这里讲降伏魔怨，制诸外道，都是从心法、心地上讲。悉已清净，永离盖缠。心既然不向外驰，能够安住本心、安分守己，简单生活，自然能够清净，而且永离盖缠，也就能够安心常住、无碍解脱。从清净本性体上就会起念、定、总持、四无碍辩才等等，包括六度、布施、忍辱、智慧等，一切的方便力都一时具足，都从自性本体起用，清净无染。逮无所得，而不起法忍。逮无所得就是究竟了达实无少法可得，所以就不再起一个修法的心。法忍就是起心修法、起心去见、去悟、去求什么，这叫法忍。而不起法忍，就不起修法的一念心。祖师也讲到过：见道方修道，不见复何修？道性如虚空，是修不得的。你究竟了达道性犹如虚空，无你下手处，是修不得的、证不得的，才能够歇下妄想心、修道之心，才是真正修道，所以这叫不起法忍。已能随顺，转不退转。随顺就是随顺诸法的因缘，法性施为。知道无法可得、无众生可度而方便说法。度化众生所讲的法都是方便法。所谓度化众生，实是度化自心幻化众生，度化自己种种的妄想、执著，实无众生可度。能够善解法相，而知众生根。若能够了达自心，当然就能了达一切法皆是随心所现。了达了自心，即能了达众生的根基，众生的执着、他的妄想、他的起心动念、造业、因果，这些全都能够通达。虽然通达众生的根基，同时也知道众生如幻如梦，并不是实有这样的众生。一定要有这样的般若智慧，否则就着了众生相，着了我相、人相、寿者相、众生相。只有能够完全通达众生如幻，随缘度化，不执着度众生，也不执着有法可得，这样才能够盖诸大众，得无所畏。以智慧功德，以无所得的智慧来庄严自心、相好严身。能够舍弃世间所有的名闻利养，以智慧、以慈悲、以方便、以清净法自觉觉他，所以名称高远，踰于须弥。这里的名称高远不是世间的名利、名声，也不是虚荣，而是自然而然为众所尊重，能够身心坚固，像金刚一样不退不转、不疑不惑。法宝普照，而雨甘露。都是从自性生起的般若智慧，一切法都从自性生起，自性说法、自性开悟、自性修道、自性解脱，所以叫法宝普照，而雨甘露，这都是一种比喻。于众言音，微妙第一，深入缘起，断诸邪见。有、无二边，无复余习。在大众中演说诸法，不仅说法乃至说于世间语言，不管是歌、词、文字，都是微妙第一。能够深入缘起，知道诸法从无生中而现缘起、缘灭。断诸邪见，这个邪见就是断见或者常见。有无二边，无复余习。不会再落于有和无的分别知见里。演法无畏，犹师子吼，说法能够无所畏，就像狮子吼一样充满自信，做决定说，没有疑惑。其所说法，乃如雷震，无有量，已过量，说法就像雷声一样非常的有魄力、有气势，没有人能跟他比是无有量，已过量。集众法宝，如海导师。具足一切方便善巧，还有智慧，通达经典，说通及宗通，也即通经又通心，一切都通达无碍，就像一个商人，一个寻宝的商人一样，有很多的财宝。如海导师，就是像去大海上寻宝的导师一样，有很多的法宝，能够了达诸法深妙之意。善知众生往来所去及心所行。近无等等佛自在慧，趋于佛地。他的智慧就像无上正等正觉的佛一样，有十力、四无畏、十八不共法。能够关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。就是不再起贪嗔痴这样的执着和妄想，所以能够关闭诸恶趣门。虽然不起贪嗔痴这种执着，但是为了度化众生能够方便示现。方便示现，应以何身得度者，示现何身而为说法。所以而生五道，以现其身。虽然现种种差别身而不染污。其实这里的所谓的现身并不是说一定去恶道现某一种身，比如说畜生身、罗刹身、饿鬼身，而是用这样的智慧，以这样的一种心念去接近众生、去度化众生，这就是而生五道以现其身。为大医王。这个大医王是医治众生的心病，身心的疾苦。他不同世间的医王，不仅医治身苦，还医治心苦，医治精神上的种种的疾病，能够善疗众病，应病与药，令得福行。最主要的是：种种说法，都是为了开示众生本来没有病，这才是大医王。病是幻病，药是幻药。以无病药，治虚妄病。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。这些菩萨、这些大修行人都是早就成就的人。所有见闻到这些个大修行人、这些菩萨的，没有不受益的。按照这些修行人所开示的方法去修行，没有不得利益的。只要我们如理如法地实修，肯定会有作用，肯定会在生活中、在修行中能够解脱，所以叫功不唐捐。功不唐捐就是没有白白浪费。如是一切功德皆悉具足，佛法的功德、福慧、六度所有的这一切功德都已经具足。我们今天在一起学习这部《维摩诘经》，它不像学习祖师的法语一样，祖师在上堂开示的时候，会带一些公案，一些祖师的生活的趣事，听起来可能比较有意思，而经典呢，佛是在用他的智慧、慈悲在给我们讲说义理，讲说诸法实相。没有学习、没有读过这部经的同修应该好好地学习，来补上这一课。我们讲这部经，就像前一段时间讲《楞伽经》一样，要细讲。在关键的地方会给大家多做一些开示，多做一些讲解。虽然禅宗它是离于文字解释，包括思维、分别，但是它的前提是理通达，要通达义理。通达了，自然就不再起一个分别的知见，不在知上立知，不在见闻觉知上再别立一个法。我们先要明白这个道理，先要把这部经典学好，把这些环节和基础打好，所以我们需要学习像《维摩诘经》、《楞严经》、《楞伽经》这些经典。这些菩萨的名字有：等观菩萨、不等观菩萨。下面是经文，一边读一边解释。等观菩萨，是讲我们要心行平等，观一切法平等如梦幻，这就叫等观菩萨。不等观菩萨，虽然一切法平等如梦幻，又不妨示现种种的差别，虽然有差别，示现有差别，而又究竟平等，这叫不等观菩萨。你还不能执着一个平等，如果你执着一个平等，反而变得不平等，所以不等观菩萨又是不二的意思。不管是等观还是不等观，它都包含着二法中的不二之性。所以后边有等、不等观菩萨，就是你这两边都不要执着。      定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨。定自在王菩萨就是六祖大师讲的：心地无非自性戒、心地无乱自性定、心地无痴自性慧。所以这里边的定自在王菩萨就是通达本性，由本性生起的自性定、不出不入的定，这样的一种心念、一种智慧。法自在王菩萨，就是讲于法自在。法相菩萨，知道一切法都是名和相而不执着，这叫法相菩萨。光相菩萨，就是通达一切的法相如光如影，唯心所现，以这种智慧光来表法的菩萨。光严菩萨，以无相的智慧、无相的这种示现来庄严法身、庄严自性，叫光严菩萨啊。大严菩萨，从本性建立一切万法，像大富长者一样，做自在王、做法王，做自在人，做大富长者，这叫大严菩萨。宝积菩萨。悟得本性生起的般若智慧，能够通达一切法，就像宝积一样，就像积聚了无量的法宝一样，这叫宝积菩萨。辩积菩萨，智慧辩才无碍，这叫辩积菩萨。宝手菩萨。随时都能够给众生施以援手，能够为众生开示实相，随方解缚，能够自利利他，这叫宝手菩萨。宝印手菩萨。就是众生不成熟、疑惑、有了烦恼，能向这样的菩萨来求印证，给一个方向、给一个指引，这叫宝印手菩萨。学习佛经虽然是了解义理，了解这些菩萨、名相所表的法，通过义理的学习，能够使我们认识到内在、认识到我们的心念，改变我们的心态，与道相应，见地功夫成熟，自然得到解脱。所以学经典就有这样的一个特点：你先要明白佛用这些语言文字到底想告诉我们什么。并不是不能依文解义。所谓的依文解义，是你迷在了文字上边，执着于就是这样讲，有了定见，这叫以文解义。而我们现在给大家开示的都是它的喻意，是它所指示我们的修行。所以这种讲解、这种开示也不是一定的，不是说这样讲就是这部经的唯一的讲解、唯一的答案，不是的。佛以一音演说法，众生随类各得解。都是从自心上、从自己的经验、自己的角度来理解。不管你怎么理解？只要你的理解能有助于你心开意解、有助于你修行、有助于你解脱，都是对的。所以它没有一个定论，没有一个你这样解是错了，或者你这样解与经文不符，所以也没有一个定解。至于怎么理解？刚才我说了，只要能够对你有所启发，对你的修行、对你的生活、对你日常的行为能够有指导，那都是对的。常举手菩萨、常下手菩萨。常举手呢，它就是从一种向上的、积极的方面来讲，能够担当、能够为众付出，能够托举众生，这叫常举手。在大众中无所畏，能够挺身而出、能够带领大众修行的人，叫常举手菩萨。常下手菩萨，就是一种谦卑，当然也可以讲，就是能去接引初学者，与其合光同尘。这叫常下手菩萨。常惨菩萨。这个惨呢有羞愧、惭愧的意思，当然也有怜悯、悲惨的意思。就不会像有的人一直都是傲慢、很得意，也不会有同情心，也没有惭愧心，不是。常生怜悯心，常能够体恤、能够站在别人的角度上去理解、尊重别人，能经常反思自己的过失，这叫常惨菩萨。其实这些个菩萨呢，不管我们讲这样的人还是这样的心念，其实都是在讲我们自己的心念，而不是讲别人的心念。这些菩萨所表之心，我们自己都有所领会、有所体悟。现实生活中我们也接触到过这样的人，自己也都生起过这样的心，只不过呢我们不能够时常的这样。如果你时常能够的生起这样的心，你以这样的心态、心念为习惯，以这样的心态来修行，那你就是这些菩萨。喜根菩萨。就是一种从内到外都散发着喜悦的人，我们现实生活中也会看到一些人，你看他什么时候都是很开心、很喜悦的样子，你看不到他有烦恼，就是他自己能够化解任何的问题和烦恼，总是给别人一种喜悦的形象，这叫喜根菩萨。就是他的喜悦、他的快乐已经在他的心上扎了根，不会受外境影响。当然这也是一种习惯，他养成了一种习惯，这是一种生活理念、一种生活习惯，一种心态。他的心态就是一种喜悦、乐观，能够看到事物美好的一面，就叫喜根菩萨。喜王菩萨，一样的，喜悦的像弥勒一样，总是快乐，内心总是散发着喜悦。辩音菩萨。所谓的辩音菩萨，能够知道音声性空，而不执着一个所谓的音的好坏。虽然能够分辨、分别音声而不执着音声的好坏，善分别诸法相于第一义谛而不动，这叫辩音菩萨。当然这个辩音也是能够分辨出正法的法音而不去听闻邪法。也通达这个邪法、正法是因分别而有，究竟来讲，邪正都不可得，这叫辩音菩萨。又通过智慧分别音性空而通达六尘性空，叫辩音菩萨。虚空藏菩萨。这是表我们的本性，我们的本性就像一个大宝藏一样，像虚空一样能含藏万法，含藏一切的品类。执宝具菩萨。是指菩萨通达法相，具足了法宝，就像执持着一个宝具一样。宝勇菩萨，勇猛无碍、自信，行为做事、说话不拖泥带水，不畏手畏脚，不疑疑惑惑，这叫宝勇菩萨。宝见菩萨，见地明澈、见地究竟，像拥有法宝、像拥有一个宝贝一样，像拥有一个无上的宝贝一样，自在如意。他的见地能够引领自他的修行，直到解脱，这叫宝见菩萨。其实这个宝见也是无所见，无所见是真正的宝见。帝网菩萨。从自性起用，变化多端，如帝释网一样。只要能够利益帮助众生，随缘显现，就像天帝释的宝网一样璀璨光明，这是帝网菩萨。明网菩萨，不论怎么示现都知道如幻如梦，叫明网菩萨，而不会陷到这些个有为法里边。无缘观菩萨，就是不起一个觉观之心，不起一个缘起缘灭、缘生的心，也不去分别自心的境界，叫无缘观菩萨。也即是达摩祖师所说的“绝观”。又叫“无生法忍”。慧积菩萨。智慧积聚如海一样，叫慧积菩萨。宝胜菩萨。已悟得智慧的宝藏，所以在一切时、一切处、一切人中都有信心，都不胆怯，都没有障碍、都没有恐惧，这叫宝胜菩萨。天王菩萨，在世间就像天人一样，示现富贵，示现福报，而不贪着，这叫天王菩萨。坏魔菩萨，能够坏诸魔怨，能够觉悟到自心所起的执着、贪嗔痴这样的念头，这叫坏魔菩萨。电德菩萨。知道一切法如电、如光、如影，刹那不住。有了这样的智慧和德能，叫电德菩萨。自在王菩萨，像国王一样自在。功德相严菩萨，不再向外去求、去执着外相，以智慧、以自心的无量妙用来庄严自己叫功德相严菩萨。师子吼菩萨。说法如狮子吼。雷音菩萨，说法没有恐惧，具足了这种气势，如雷声一样斩钉截铁。山相击音菩萨，和前两位菩萨一样，是指自信的气势。香象菩萨，像大香象一样，非常的镇定、非常的冷静，具足的气势，不拖泥带水。如香象过河，截断众流，没有窒碍。白香象菩萨，洁白、清洁、净洁，形容本性。常精进菩萨，常精进菩萨是指不起精进心、不起虚妄心、不起有为心、不起修造心，这叫常精进菩萨。居一切时都不起一个修法的心，是真精进。不休息菩萨。这个不休息是指不放逸、不懒惰。我们在学法、在修道的初期，要有一个方便助道的过程：坐禅、读经、看论，利用自己的有限时间来熏陶、来熏修佛法，精进用功。助道功夫用到一定程度，悟无法可得，即得大休息。能大休息，是真正的不休息菩萨。妙生菩萨，这个妙生就是无生，当然也包含生于世间吉祥如意，福德智慧同时具足，这叫妙生菩萨。华严菩萨，就是相好庄严，以智慧华庄严自心。观世音菩萨，观世音菩萨我们都知道，观音菩萨都是指通过自觉、反观自心而觉悟的菩萨，叫观音菩萨。能够常观自心，能够反观自己这叫观世音菩萨，又叫观自在菩萨。能够观世间一切音声相如梦如幻并不实有，这叫观世音菩萨。得大势菩萨。我们平时叫大势至菩萨。怎么能得大势呢？一切的问题都自己去解决，不依赖别人，不强迫别人，不去向别人求助，自己成长、自己独立、自己解脱，这就叫得大势菩萨。梵网菩萨。是指从他的本性起无量的妙行，犹如梵网，纷繁交错，层出不穷，叫梵网菩萨。宝杖菩萨，一旦悟得本性的智慧（般若智慧），以此智慧为宝杖，能够摧灭一切的烦恼、痛苦、劳累，叫宝杖菩萨。无胜菩萨。就是世间没有人能胜其智慧功德。严土菩萨，生活的地方，他在的地方都是非常的清净、非常的庄严，福人居福地。自心清净而感召所居报土清净庄严，叫严土菩萨。当然这是从相上讲，真正的严土是心净则土净、心严则土严，心净一切净而不论方所。金髻菩萨。以种种的装饰来庄严自身，来摄受众生。珠髻菩萨、金髻菩萨，并不是说修行修到让自己变得可怜兮兮，又让自己变得邋邋遢遢，不是，就是以种种的世间的衣物、首饰来庄严自己，既不妖娆又不可怜又不寒颤，让众生喜而乐见，这都是方便示现。弥勒菩萨。弥勒菩萨我们都熟悉，又叫慈氏菩萨，一生补处菩萨，笑口常开，心量广大，以慈度众。文殊师利法王子菩萨。文殊菩萨表智慧。弥勒菩萨表慈悲喜舍，观世音菩萨表自觉，观自在，反观。所以这些菩萨都是表修行。我们读这些菩萨名字时，要提醒自己怎么去修行，怎样学习他们的精神，而不是说有这些人，让我们去执着这些人，让我们去想象这些人，不是！这些菩萨都是在讲我们自己，讲我们自性的菩萨，讲我们如何去用心去修行。如是等三万二千人，这么多菩萨其实全是指众生的心念，我们要以这样的心念来与自性相应、来与解脱相应、来与清净道法相应。复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所。这些天王也都是自心的众生，而为听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐，并与大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐。这些名称，是指自心微细的心念、余习、习气。这些习气，像这些天龙鬼神、夜叉、乾闼婆，这些都是讲自心的习气。我们有什么样的心念，就作什么样的众生。一切都是心念感召到这样的外相，都是唯心所现的众生。这些都是我们修行需要照破、需要看破、需要转化的地方。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，具来会坐，四众都来听法。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。这时，佛和与会的大众都坐在一起，大众围绕着佛、围绕着世尊来听法。佛要为大家开示法要。譬如须弥山王，好比如须弥山王一样，显于大海，在大海中间屹立着，非常的庄严、明显。能够安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。世尊于宝座上说法，大众净心而听，然后一切大众都默然而听。 

2021-01-03

吾爱娑婆，吾爱吾乡不知何时爱上了这个世界虽然它是那么无常刚才还烈日炎炎忽然间就大雨倾盆然后凉风习习忽然又漫天飘雪有时在一天里就可以经历四季风光尽现变化多端一江夜月亭亭玉兰山岚雾霭凭朝色一缕炊烟陪冬晚有时它忽然间顿失颜色有时它会振动有时它会毫无缘由的怒吼或者浑身流血千疮百孔即便这样我仍看不到它的残暴它仍是那么温柔无论它遭受了怎样的巨变、打击和伤害它总会自己治愈有人向我描述其他的佛国和净土也有人发愿往生琉璃为地的极乐可我对那些地方从来没有心生向往对我生活的这个地方反而更加眷恋无论它怎么变化不论它怎样呈现它对我从来没有恶意它还是撑托着我我爱它的无常那只是它的表面它对生长在它上的一切有着深深的爱那爱深到你无法用意识去认识而那需要你多生多劫才能体会万一它爱着我而我也爱着它我从来不把这看做轮回我在这里痛苦我在这里觉醒我在这里生长发芽开花结果对我来说不存在十方净土我的心中只有这一片土地如果我在这里觉悟我怎么可能舍此而往它如果这里有我累劫的眷属有助我成长的伴侣我怎么可能弃之而独乐我已经不再去想我来自哪里我是谁我的归宿是哪里虚空不是我的归宿那不过是意识骗人的把戏我也不再想这一切是否如梦幻我会抛弃一切概念如果我活着我爱这里的空气我珍惜和它在一起的每一瞬间青草的香味潺潺的流水安逸的阳光青椒、玉米、油条风车、稻田、群山不管你如何看待这个世界不管你对远方有怎样的憧憬有人爱极乐我只在娑婆有人望远方我只爱吾乡

2021-01-03

我之寺院问：师父住什么寺院？答：我所住寺，举世罕见。直心是我寺庙，无委屈故。天真是我寺院，不修饰故。不染是我寺院，知一切空故。不滞是我之寺院，心无依止故。常自满足是我之寺院，以无所得故。我所在寺院，无院无墙，无所障碍，无门无室，不出不入。我之寺院，无晨钟，无暮鼓，无大殿，无课诵。我之寺庙，不持戒，不坐禅，不读经，不修行。我之寺院，无佛像，无香客，不见人，不见鬼。我之寺院，无住持，无僧众，无知客，无监院。我之寺院，出入自由，而无所出入。往来自在，而无往来。我之寺院，如庭院，如闹市，如街道，如公园，而常安然静谧。我之寺院，花鸟鱼虫，人畜鬼天，各住其位，互不相扰。我之寺院，不礼拜，不问讯，不回向，不忏悔。不做佛事，不求往生，不超度死者，不为众生祈福。我之寺院，无名无姓，无相无形，不供三宝，不接僧众。我之寺院，无观音、无地藏，无文殊、无普贤。我之寺院，不设佛位，不设祖室。无四大天神，无天龙护法。我之寺院，举世难识，佛亦难入。我之寺院，菩萨难修，罗汉难盖。我之寺院，非是世法，非是佛法。我之寺院，千金难买一砖，万世难盖一间。我之寺院亦有佛殿，亦有禅堂，亦有佛，亦有祖，亦有僧，亦有众。亦有天龙，亦有护法。    无烦恼，无忧虑，是我之佛殿。不见是非，不管闲事，是我之禅堂。天真自在，任性而活，是我之古佛。绝学无为，息虑忘缘，是我之禅祖。无执、无依、无畏，是我之三宝。无功可施，无课可上，是我之僧众。不起心外游，是我之天龙。善护于念，是我之护法。冷酷是我观音，无知是我文殊。放弃是我大势至菩萨，无能是我大行普贤。我之寺院，在家亦得，在寺亦得。在家心安，家即是我寺院。在寺不安，寺即是我俗家。在家无事，家即我伽蓝；在寺有事，寺院成我病院。我之寺院无吵闹，我之寺院无指责。我之寺院无争论，我之寺院无过失。是人皆可来我寺院出家。但来我寺院出家更难。是人皆可浏览我寺院，但来此者须有法眼。来我寺院出家者，不住烦恼即为你安单，歇得心即为你剃度，识得本即为你授具足戒。来我寺院修行，妄心不生，即是首座。不取于相，即是和尚。随方解缚，即是知客。不见问题，是我监院。一切不顾，是我维那。贪心不起，是我檀越。法食常饱，是我典座。寂静是我梵呗，独处是我钟鼓。平淡无奇，穿衣吃饭，是我家风。悟无所得，长卧于床，是我住持。安心是我方丈，休息是我法堂。禅悦是我坐垫，法喜是我斋堂。一心不生，是我持咒语。一物不为，是我寺功课。在我寺者，无老少，无男女。不剃头，不蓄发。无喜无忧，无爱无憎，无怨亲，无好丑。能如是安心不起分别者，是我寺常住。若安不得心，纵证四禅，亲见极乐，亦是外道，是在家凡夫，不得住我寺院。若不得安心，纵听众如云，学徒成千，德播四海，智如舍利弗，只是俗间大德，我之寺院不得梦见。你问我住何寺？有似即不住，有住即不寺。你问我寺院。我之寺院，自古上贤尚不识，造次凡流岂可明？我如是说，你如是知，是我寺院法音。我亦无说，你亦无听，是我寺院住址。识得此寺，许你成佛。住得此寺，拜你为祖。

2021-01-03

一切都会过去，而真实会向你显现当你最痛苦的时候，不要绝望，那是离解脱最近的地方。当你身处逆境时，莫悲观，那正是你历炼和提升的时刻。当你被打压的时候，请相信，那是你变得坚强的时候。当你到了人生低谷的时候，告诉自己，前面一定会峰回路转，别有一番天地。当你认为你在黑暗之中，提醒自己，黎明马上就会出现。我们正经历烦恼时，那正是阻止你继续犯错的时候，正是你逆袭的时候。我们正经历病苦时，那是内在提醒你需要休息了。对于盲目向外驰逐的你，病苦是最好的刹车器。当我们失去什么时，真相在以一种痛苦的方式提醒你：你失去的，从来也没有属于过你。当无常来到，我们的生命衰老、即将离世，它会刺痛你，警告你：你贪爱的生命只是一场幻梦，是你将要放手生命，让它回归寂灭的时候了。一切都在向你展示：莫把捉，莫强求。随法性，放己意。不论你遇到什么，那里一定隐藏着另外的消息，让你不停觉醒的消息。别被你遇到的表象所骗。当你得到什么，莫昏了头。那里一定藏着失去。当你失去什么，莫绝望。一定会有惊喜等着你，除非你牢牢地抓着失去的不放。无论你来到哪里，那一定是必须要来到的地方。那里一定有一颗宝珠等着你发现，除非你还在留恋其他的地方。即便当你的心隐隐作痛，莫恐惧，在那隐隐作痛的深处，解脱正在破壳而出。只要你相信你是金刚不坏性，只要你知道所有的一切都不会停留。在不停留中有一种恒常，那才是唯一的真相。就像冬天所有的树叶都落光，唯剩下真实的树干。 

2020-12-31

每一面镜子上都写着四个字每一面镜子上都写着四个字：看你自己。修行犹如观镜。能从万法镜中反观自心者，是名修行。拿镜照自己，是名正照。若照别人，是名见鬼。照己，则一切正常；见他，则一切问题生。照己，烦恼无由而生；见他，烦恼秒秒出现。照己，是名正修行路；照他，是名外道邪法。有人修行，终其一生，未能见己，而见他人是非好丑。若人修行，一念反观自心。若能自见，是名如来出现于世。镜照己者，即能得道；镜照人者，是名失道。会修行者，时时但看自己；不会修行者，终日看他人。会修行者，不见世间过；不会修行者，但见他人不是。古人云：但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。见一切法时，但见自己起心动念，莫住外尘相，即见实相。能从万法镜中见自己不是，调伏自心，不染不着，是名修证。一切万事万物都是一面镜子，那上面折射着你自己的样子。若见任何相，皆是见自心相。离于自心相别有法可见可得者，无有是处。自心相者，实无有相，实无有法，名自心相。自心相者，唯自心影像，故名为相，又名为幻，又名唯心现量。实无少法可得，是名自心相，又名如幻三昧。如幻三昧者，于中不见一法是实，不见一法可立，不见一法可除，究竟是空，是名如幻三昧。唯心现者，实无能现所现，亦无法可现，依于世谛，说名自心所现。心若不名，现是何物。现既不有，谁作分别？唯自心妄想耳。镜照物者，亦复如是。镜无心照物，不生照想，本来无物，依人而说，有像显现。众生不了此义，于本来无物无法中，妄见诸相诸法，而生取着，是名众生。若于一切法中直取作用而不取着，是名为佛。所谓众生者，于万物镜中看不到自己，而是关注于物，只见他人，评判是非，分别善恶，故迷失真性，流浪幻尘。见是见非，见好见丑，见他不是，是名众生。于万法镜中，能见心生则种种法生，于所见相不住不染，妄念不生，是名正法。见梦见影，见幻见化，不见他非，以平等智，接一切物，是名觉悟。仁者，能观镜者，能见于道。见镜而不染著，不向外求。不求于外者，须臾得道。

2020-12-31

黑白无常        从来没有黑白无常要你性命，要你性命的是对善恶二法的执着。黑白无常并不可怕，分别取舍，胜于罗刹恶鬼。见有善恶，是黑白无常。分别善恶，是煎迫二鬼。执着善恶，是索命幽灵。        分别自心境界，黑白无常现。取着虚妄二法，无常恶鬼来。黑白无常非从外来，黑白无常非是命终时来。你才起是非之心，黑白无常即到。你才有得失之心，黑白无常即来。        万法唯心，万法喻心。一切事物，一切形象，皆是心画，从心而有，意识所造。法本非法，意造诸法。诸法是空，识起法生。法无怖人之心，自心妄见形象，妄生分别，妄起怖畏，所以自吓自己。法无善恶分别，自心妄起取舍，妄生爱憎，所以才见“鬼神怪异”。心外无鬼，心外无法，鬼神怪异是汝诸心，一切诸法是汝妄计，非关外境。才起分别，则法界出，六道起，地狱开。所以“分别则魔军炽，息意则佛道隆。”        若妄念不生，则阎罗休假。若分别不起，则黑白无常停工。若意想歇，则生死止。若心不住，则地狱空。但心不生，心无异想，诸鬼自灭，诸魔退，佛心出。        所以，境无惑人之心，事无害人之意。汝意先到，故有诸法。黑白无常，无形无相，实无所有。一切妖魔鬼怪，从虚妄有，从妄计生。一切烦恼忧怖，皆从心想生。心若不生，万法无咎。咎从意滋，病从心养，鬼从识育，怕从念来。心识念想皆非真实，所以诸法非真。若见诸法非法，是见真实。若见诸相无相，是见如来。若见诸物无物，即入涅槃。        见一切相，但不起心，即清凉世界。见一切境，但无分别，即一真佛国。见一切事，但无善恶，即常自在。见一切法，不生法相，即恒安乐。

2020-12-31

情爱之毒，智者远离世间情感就像毒品，碰者难离，触者难断。迷于情感，障蔽心智，烦恼从生，枉受诸苦。世间毒品，能销人骨。情之毒害，能蚀人心。世间毒品，人皆远离。情之毒害，道人远离。世间毒品，终有戒除。情执根深，多生多劫，相续不断，难戒难除。众生恩爱情深，互相追逐，能令生死相续，能令神魂颠倒，能造五无间业，能生无量盖缠，能障真如本性，委屈真如，令不自在。情执源于我执，我执如同命根。一切执着皆从我执生。我执不断，一切诸苦，皆不能断。诸修行人，先断情执，再断法执，悟明心性，方可究竟了断生死，解脱无明。欲断情执，须知情执可怕。世间情欲，如刀尖上蜜，从无始以来习气生，根深蒂固，只把人引入颠倒、无明、生死，只将人拽入我执，起诸憎爱，生诸烦恼，衍生嫉妒、恐惧、仇恨诸苦之法。人在情欲，如行暗夜，一切不明。人被情牵，如脚被链所，行不自由。人被情困，如驴栓木桩，不得他处。人惑于情，一切智障。古人云：情生而智隔。经云：情重而堕，情轻而飞。又云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。又云：诸苦以贪爱为本。以贪爱故而生情执，以情执故而有怖畏。怖畏者，三途之异名，烦恼之汤镬。。世人贪情，如同飞蛾扑火，又如饮鸩解渴，众皆趋之若骛。唯知是苦者而规避之。情之可怕，诸佛菩萨皆远离之。情之虚妄，一切觉悟之人皆不迷恋。世间一切都不可怕，唯有情最惑人，最诱人，最是苦，最可怕。世间鬼神、深渊、火坑，乃至洪水猛兽，皆得人之一期生命，皆不为惧。唯陷情网，多生多劫被之掳获，难得出离，诸佛难能救拔。情感只会带来一时感官愉悦，迷惑头脑，灌醉心识，是无常法，是坏灭法，是不坚法，其果是苦，终无有乐。迷人逐之，智者远离。以有我之妄想，逐所爱之幻乐，故名为爱，又名为情。因情能所立，我人出，彼此害，怨憎生，一切诸苦由之而起。以有诸苦烦恼，而心性被障，不能修行圣道，不见佛性，不了空法，故轮回生死。世人修行，莫逐情爱。情爱是苦，其毒入髓。情爱不能生于常乐，除佛大慈大悲。情执泯却真性，增长无明，唯除不舍众生。诸行者，当舍情爱，生于法爱。当起慈悲，而断情执。远离情欲，起于觉心。情同幽冥，智为光照。莫贪小乐，堕于长苦。

2020-12-28

最简单的修行学人：师父好，弟子今年已近七十。一心想跟师父学法！就是跟不上您的节奏！师父！现在我年纪大了，总是觉得心力弱，智慧不够，不知还能不能成就。答：学法是很简单的事。它不需要心力，不需要“智慧”。恰恰相反，它需要的正是“弱的心力”和“无智”。开心，放松，天真，这不是您本来就有的吗？放松就是修行；简单，平常，无求，您每天不就是这样过的吗？能得于此，就是得道。除此以外，向何处修行？得于何道？如果把学法当成一种世间事来学，当成是一个工作，一个任务，一个要完成的事，那就会很难，那是颠倒，不是修行。若还有所学，就不是真学。真学，不需要再学了。不学，无学，才是真学。喘气，吃饭，散步，赏花，晒太阳，睡觉，等死，还有比这更简单的吗？学人：师父，您说的太简单了，为什么我们头脑里头老是有妄念，妄念纷飞，停不下来？师父，其实我决心很大，但是，不知道怎么回事儿，又总是觉得自己还不到位，不知道哪儿出了问题，感觉还差很远。请师父指点，您说的放松，天真地活着，这其实很难。是我们年龄老了的问题吗？是因为年老才会胡思乱想吗？其实现在我跟您说的差不多，就是每天没有事儿干，这么大年纪了，还有什么可求的呢？可是还有一个修的妄念，总也放不下。也不知道怎么修，心还是不能安静下来。您说的喘气，吃饭，散步，睡觉，等死，就这样啦？就等死啦？师父，您是这种状态吗？我想，您是悟道了，就可以这样。我们可不行啊。难道就是每天啥都不想，傻吃、傻喝、傻睡？有什么活儿碰上就干？没事儿就呆着发愣，就这样吗？我也想这样，可是头脑里老有妄念。老觉得这样怎么行，总想得到些什么让自己安心。答：喘气，吃饭，睡觉，等死，还有比这更简单的吗？如果你觉得修行难，你肯定在求比这些更难的事。再有任何事，都是妄为。心若无苦，一切可为；心若苦累，何苦而为？修行、悟道、解脱，就是如此简单，以平常心，过平常日。度日延时，虽然枯燥，亦简单的出奇。有何神奇可言！人们就是不能安于简单地活着，不能满足于这枯燥的生活，不能觉悟平常心，耐不住淡泊和寂寞，所以妄修诸法，妄求悟道，反而与道背离。有求之心不死，无论怎么修，都无法成就。不论你怎样修行，学任何法门，最后，还是要放弃一切修行、觉悟、成就的心，才能真正成就。真成就者，无有少法可成就。穿衣吃饭，混吃等死，悠哉悠哉，无所事事，心安理得。莫求法，莫修道。法不可求，所求之法，皆非真法。莫修道，道不可修。能修之道，皆非真道。法是本来之法，天生而有。道是自然之道，现成具足。但能休息一切妄求之心，一切自来，无功而至。

2020-12-26

日子无需太好你总是渴望过上好日子。什么是好日子？平安无事，便是好日子。无是与非，便是好日子。没有烦恼和忧虑，那才是好日子。能接受无常，以不把捉的心面对一切，那才是好日子。好日子不一定是吃吃喝喝，圆圆满满，热热闹闹。人终有吃饱吃不动的时候，也有分离冷清的时候，那时的日子，你又如何过？如果你追求名利，以名利为乐，失去名利时，你可能一天都过不下去。如果你贪着貌美，老的时候，你会沮丧难过。你有特定的以为好的东西，那好的失去了，便不好了。你有深深执着的，你执着的消失了，你的日子会立刻黯淡无光。日子无需太好。你以为的太好的日子不会长久。你以为的太好的日子会带给你忧虑和担心。太好的日子会让你生贪着，会让你恐惧失去。今天下雨，明天刮风，今天孩子病了，明天母亲去世了，今天你三十岁，明天你七十岁了，洗衣机坏了，空调漏水了，微波荡浮，朝阳暮色，时时皆好，事事皆美。在我看来，没有永远的好日子，只有一颗满足的心。没有永远的好事，只需一份接受的智慧。心若知足，毛蓬宫殿，都是暖巢。心若无妄，孑然一身，还是子孙围绕，都安宁如素。哪里有不变的日子，哪里有长久时光？但是你可以拥有一颗喜乐的心，拥有一份如如的心智。你活得越简单，你越会快乐，而不是相反。你需要的越少，你越安心，而不是相反。日子写在柴米油盐上，写在你每天经过的那段小路上，写在你的脸上。安于这份平凡，一天只要能笑一次，那便是好日子。即便终年无笑容，也没有任何不乐，心无挂碍，那同样是神仙的日子。你没有好日子，是因为期望太多，需要太多，你活在了头脑里，钻到了妄想中，错失了当下。回到当下，日子立刻好起来。回到现实，时间立刻闪闪发光。回到平常中来，吃喝拉撒变成了弥足珍贵。日子不需要外在的光亮。擦亮你的心，所有的日子都亮了。日子不需要太精彩，让你的心变白，变得质朴，便会有无穷的色彩在上面展现。哪有什么好日子，除非你能享受平凡。好日子像水一样淡，好日子没有那么多铺垫。好日子需要一颗纯素的心。素心白雪，才会迎来枝上一点红。

2020-12-26

梵行一个人不近女色，那就是梵行吗？那是梵行的一种，是佛陀为了某些人修行有一定的成就而暂时安立的一种修行方式，但不是真正的梵行。没有丝毫情爱，那就是梵行吗？那是一种小乘的梵行，非真正的梵行。真正的梵行，以慈悲为种，以智慧为水，于众生土壤上，开出诸佛花果。拥有六通，四禅八定，蹈火如地，履水如风，那就是梵行吗？那只是有相，有为的梵行，非是真正的梵行。真正的梵行，是无相的，是无为的。真正的梵行，没有心行的痕迹。没有定法，没有定见，是佛所说梵行。心行无路，无住无着，是真正的梵行。在生死而不厌，趣寂灭而无贪，是真正的梵行。女人堆里终日欢声笑语，如莲华而不染，是真正的梵行。生死海里沉浮，而不忘失菩提心，是名梵行。烦恼不能伤，尘劳不能疲，苦乐无爱憎，八风不能倾，是名梵行。非凡夫行，非圣人行，是名梵行。梵行者，非有人行，非有梵可行。无人无法，是名梵行。梵者，林下一凡人。安于平凡，是名梵行。梵者，清净。清净在心，非关形象。以形象而见梵见污，是名愚痴，非是智慧。佛言：诸戒定慧，与淫怒痴，俱是梵行。不见有一法是染是污，是名梵行。不见世间过，是真正梵行。心地无非，是名梵行。能行此行，是名大梵天王。做大梵天王，不必生天。心中清明，一步登天。行于梵行，莫露心迹。无漏心行，顺行逆行，神鬼莫测，是诸得道人所行。诸得道人皆行梵行。其所行梵行，或现愚痴行，或现疯癫行，或现木讷行，或现平常行。于一切行中无染，是名梵行。非得道者行于梵行，一切人所行，无非梵行。一切众生所行，皆如来行、法身行，皆是无行。究竟无行，是名梵行。

2020-12-22