亚伯拉罕献祭的故事亚伯拉罕故事的奇崛之处正在于：无论后人对它的理解有多偏颇，都不会有损其光辉。 ——克尔凯郭尔《恐惧与战栗》亚伯拉罕与之缠斗的是那创造了万物的精微之力，是那时刻警觉的永醒者，是那比一切都长久的时间老人。——克尔凯郭尔《恐惧与战栗》《圣经.创世纪》中亚伯拉罕献祭以撒的故事:神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备潘祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，意思就是耶和华必预备。直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事,不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自已起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”圣经里关于亚伯拉罕牺牲献祭的故事完全是信仰者内心引导行为的个人历程，它虽然不具有普遍性，但却可以激励真正想觉悟的勇士直面自己内心深处最坚固的恐惧和执着。这个故事的现实意义只是一种牺牲品质的隐喻，它更多的折射出一个行道者的内心历程和奉献精神，而并非有任何伦理道德上的鼓励。如同佛陀无量劫来为了众生求道牺牲生命一样。如同禅宗二祖慧可断臂求法一样。如同战士为保护自己的国家抛头颅洒热血一样。如同母亲为了自己的儿子牺牲自己一样。如同一个人为了爱另一个人牺牲自己一样。当人们无比坚信自己的信仰能给自己带来真正的安宁，他会超越一切知识和观念，选择听从内心的声音。做什么样的牺牲，完全是个体内在的自我选择，谁又能真正走进亚伯拉罕的心呢？谁又能走进亚伯拉罕的儿子以撒的心呢？谁又能走进船子和尚、十字架上的基督、看到自己的母亲死在自己的面前的黄檗禅师，和每一个求道者真正的内心呢？在很多人心中完全是疯狂的事，在真正信仰者的内心，是宁静与坚定。选择什么样的生活，那权柄永远在你自己手里。只有你自己了解你自己，而那，也将成为你永远无法规避的问题。不交出你自己，就永远得不到你真正的唯一的挚爱，你自己。《大般涅槃经》云：尔时罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿，为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。善男子，我于尔时，深思此义，然后处处，若石若壁，若树若道，书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后，身体露现，即上高树。尔时树神，复问我言：善哉仁者，欲作何事？善男子，我时答言：我欲舍身，以报偈价。树神问言：如是偈者，何所利益？我时答言：如是偈句，乃是过去未来现在诸佛所说，开空法道。我为此法，弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。善男子，我舍身时，复作是言：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施，起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。我于尔时，说是语已，寻即放身，自投树下。未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复释身，即于空中接取我身，安置平地。尔时，释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼，于我足下赞言：善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑暗之中然大法炬。由我爱惜如来大法，故相扰恼，唯愿听我忏悔罪咎，汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。尔时释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。善男子，如我往昔，为半偈故舍弃此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。

2021-09-22

须发长远志，精诚办此事此事须十年二十年，乃至半生一生，放舍世间一切身心挂碍，专精诚办此事，不可有任何旁骛，方有成就可能。如将军上战场杀敌，身无牵绊，心无挂碍，义无反顾，才可所向披靡，夺敌之城。若不如是，瞻前顾后，拖家带口，如是战斗，必与家亲同陷战难。非但自顾不暇，更何况能护他，攻城更成梦话。修行亦复如是，如若不能只身前行，六亲不认，畏首畏尾，被家亲眷属带累，三心二意，能得无上佛法，无有是处。修行不仅要一切不顾，更要有持久的耐力和至死不渝的决心。譬如有二人掘井，其中一人，每天都能坚持施工，时间久了，自然得见湿泥，虽见湿泥，未可休也。继续深挖，不日终于见水，方名大功告成。而另有一人，今日挖一会儿，明日歇一天。后日又挖一会儿，复歇多日。如是一曝十寒，几十年下来，也挖不出一口井。看到别人临井吃水，徒生羡慕，终不得水吃。又譬如有二人要行远道，至于他处寻宝。一人持续前行，不被周边景物分心，持之以恒，终到宝所。以有恒心与毅力，又能制心一处，知其所向。复有一人，亦想到宝所寻宝。以放逸懒散故，走走停停，时时被路途之景所迷，长时流连不去。久久方想起前方寻宝之事，复上路，没过多久，以心不专，志不固，复生惰心，歇于路边。一蹉跎便是多年。待有一天，看他得宝之人欣然返回，而自己还耽搁途中，不胜懊恼。又有二人，各有一片田地。一人辛勤耕耘，日日不辍。一人疏忽度日，亦不锄地，亦不下种。一日见他人收获庄稼，自家田地半颗粮食也无。徒自羡忌，于事无补。修道之人，要有坚韧不拔的毅力和长远坚固的道心，有志在必得的心愿，有不要命的魄力和勇气，方能锲而不舍，金石可镂。如若不然，每天在浑浑噩噩中蹉跎光阴，浪费生命，宁可在烦恼淤泥中腐烂，也不愿真实用功办道。他日见别人都得自在，而自己还深陷五欲泥潭，被他三途拘系，只生羡慕，与己无益。诸同修，人身难得。此事需要集中全部身心精力，尽早开始，及时下手，不可被生死幻境，五欲途中景色分身耽搁，错失无上解脱因缘，甚为可惜。

2021-09-22

常自见己过，即与道相当如今学人学禅，开口便是空，闭口便是禅，知见甚高，德行甚劣。将佛法变成文字禅，多做容易会。殊不知，见地越高，所要求的品德与行持越高。世间不见楼高而无深厚地基者。修行道理不难解会，属头脑游戏，意识知解。行正为难，改过甚难。何以故？以执着自心境界习气多时积累，少时难消故。俗语云：冰冻三尺，非一日之寒。又云：病去如抽丝。今学道学禅人，如稻麻竹苇，遍地都是。能见自己无始习气诸多过恶，肯做功夫，真实愿改能改者，千万之中也难觅得一个半个。多见有学法多年之人，与家人相处，与师长相处，与同修相处，与邻里相处，但有小摩擦，小事情不合己意，即争论不休，唯见对方不是，不见自己过失。乃至心生愤恨，耿耿于怀，嗔心自闷。如是之人于此烦恼我执正起时不知转身放下，更把什么叫修行？多年以来，更学了什么佛法？可见众生我见我执，潜伏诸根，难察难觉，更何况改正。六祖大师云：改过常生智慧，护短心内非贤。众生者，以妄有我故，处处护己短，而夸大别人非。以执我故，所以烦恼愈盛，我见愈强，是非心炽，自伤伤人。曾子曰：吾日三省吾身。但知内省，是名觉悟。向外抱怨，是名悖道。古人以农民种稻插秧来比喻修行和道人之心。手把青秧插满田，低头便见水中田。心地清净方为道，退步原来是向前。以插秧时做低头状，做退步状，做谦卑状，故喻修道者能见自己不是，能修退让之行。如是修行，才是真正道人。今日学人身心情状大多眼高手低，高高山顶立，空空高处行。所以愈行愈险，愈走愈危，以无根基故。实际理地，但见空法，万行门中，但见空门。愈修愈偏，愈行愈虚无缥缈。所以邪见炽盛，德行脆薄，危如累卵，不得佛法精髓。古圣云：小人之过也必文。君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见，更也人皆仰之。若能虔仰卑伏，心如大地，状如婴儿，以如是心，于善知识师友边，撑起炉鞴，挫折自己身口意种种不善，常见己过，普行恭敬，方得入道之妙门，不负祖师之深意。

2021-09-22

戒，孝顺第一之道子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以汝为死矣。曰：子在，回何敢死。颜回虽早亡，此属天意，不可逆也。但是颜回对待孔子的态度，他的仁爱赤子之心一览无遗，不敢先于老师而亡，是因为怕老师为自己伤心难过。曾子有疾，召门人弟子曰：启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。曾子一生谨慎，以致临终露出胳膊大腿让门人弟子们看，身上没有伤口和疤痕。他爱惜自己，不是因为迷恋自己，而是孝顺父母，不想让父母为自己有任何担心。乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？ 乐正子春曰：善。如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。 故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。以此推之，为人子，不可行于不善，至于险境，恐遭患难，使双亲忧惧难过。故君子不临深渊，不行邪径。行不伤身，事不损德，处处不敢造次，是名为孝。为人父母者，亦不可行于不善，逞强好胜，倚老卖老，以忧患遗于子女也。父母行合于道，顾念子女，是名为慈。为师者，严身护意，行为有度，方可不令弟子忧惧，是为师之慈也。为弟子者，不可伤德行，损品质，行于不正，造于诸恶，使师难过忧虑。若能行师教，承师德，是名弟子之报恩。佛言：持戒，第一孝顺慈悲之道。故知防护自身，不犯诸业，于己于人，皆是慈悲，故名第一大爱也。故父善自护持，子不忧。子善自护持，父无忧。师善自护持，弟子无忧。弟子善自护持，师无忧。兄弟和睦，父母欢喜。同修相让，为师欣慰。邻里和睦，一城无忧。四海之内皆兄弟，一世界无忧。天下人若果能各个自律自持，自守道德，自觉自度，何有苦厄也。以不能自持，不知保护身口意，多造恶业，故父子相忧，亲戚相怨，人民相责，各看他人非，不见自己过。以不见己过，则众恶喧扰。若能各见己过，即与道相当。则普天之下，无为而治，一片祥和矣。 

2021-09-19

只有自己可以救自己除了我们自己简约，谁能给我们真正的戒律？除了我们认真实修，谁能给我们真正的定力？除了我们放下心中执着，谁又能把智慧放入我们心中。除了我们自己对的起自己，谁又能对的起我们？修不修行，是自己的事。烦不烦恼，是自己的事。觉不觉悟，是自己的事。爱自己，还是折磨自己，还是自己的事。你自己永远是你留给自己的一道题。你无法回避自己而能永远处在某个状态。无论你对这个世界做了什么，那都是假象。你自己收获了什么，那才是最最要的。无论你面前出现谁，那都不重要。透过他认识你自己，那才重要。整个世界的事，只是你自己的事。你若无事，世界晴天。觉悟之人，善用其心，为的是爱自己。由爱己而推之于人，故名智慧。智慧能化人，非习气妄想执着能化人也。善恶是非对错都在你这里。善，善自己。恶，恶自己。正，正自己。邪，邪自己。直，直自己。曲，曲自己。一切都在你之所为，一切都因你之用心。用心纯正，顿登涅槃山。用心不违，立至解脱门。用心无杂，即渡生死海。用心不外，即生清凉地。涅槃、解脱与外境他人何关？唯你用心耳。生死轮回，还是觉悟解脱，莫问别人，但向己求。是否有修行，是否无疑惑，不须向别人求证，但问自己内心深处。做什么，会立刻回到你自己那里。别人从旁用力，用处甚微。做什么，总是自己受报。别人说三道四，没有任何意义。老天不会管你，诸佛菩萨只给你方向。只有你自己可以度自己。智者但自怀中解垢衣，努力卸除自己身上的执着和挂碍，没有时间看别人。一个人在多少地方争论和执着，就会在多少地方受苦受难。一个人有多少习气毛病不知不觉，就会在多少地方受阻被宰。地狱非从他人来，只因自己不放手。三途从来无明生，一念回心成正觉。诸同修，善护念，看好心，莫被境骗，莫被己瞒？

2021-09-19

我亦善之子路说：人善我，我善之。人不善我，我亦不善人。颜回说：人善我，我善之，人不善我，我亦善之。子路的做法，是大多数人的做法，而颜回的做法，被人们看作是愚钝。子路和大多数人真的有智慧吗？还是颜回更有智慧？对我们不善之人，我们以善还是不善对之，这件事的重点不是别人，而是我们自己。我们以不善对之，收获不善的不仅是别人，更是我们自己。而以善对之，善的是我们自己。所以真正的智者，一定不会伤害自己。他深谙自己对待别人如何，第一个反馈到的是自己。他们看到这一点，所以，不管别人如何对待自己，都不会改变自己善意的用心。佛陀过去生被提婆达多屡次伤害，佛陀皆以慈悲对之。佛陀为什么无数次地原谅提婆达多，甚至还慈悲救度提婆达多？因为佛陀要帮助和圆满的不仅仅是别人，更是自己。耶稣说：如果有人伤害你七次，你要原谅他四十九次。舜帝的哥哥象多次要杀害舜，舜并没有因此怀疑过象，而是象难过时，舜也难过。象高兴时，舜也高兴。舜只是以自己的诚心对待象，又何曾想象过自己的哥哥会害自己呢？就算有一天他发现了象一直在暗中害自己，他还是不会伤害他的哥哥。因为他善用其心已经形成了习惯，他喜欢自己善良地对待别人时的用心。有人送了条活鱼给子产，子产让管理鱼塘的校人把鱼养在池塘里。校人把鱼煮着吃了，却对子产撒谎说，把鱼放到池塘里，它游得可欢快了。校人的伪善之心，难道会替代子产的慈悲心吗？各自所用的心，都回归自己那里罢了。有一个人假装乞丐去向一个行者乞讨。大家都知道那个乞丐是个骗子，年纪轻轻，游手好闲，好吃懒做，装成乞丐，到处骗人。人们劝告行者，不要布施给那个乞丐。可是行者，还是向乞丐布施了很多东西。有人说行者太傻了。行者自己知道他布施给乞丐，重点并不是乞丐获得了什么，而是自己获得了什么。他看中的是自己的用心，自己收获的善意。有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。孔子曰。小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。孔子的话是何意呢？同样是沧浪之水，水清时洗头发，水浊时洗脚。是水自身招致的，跟头发和脚没关系。用心纯善，自获纯善。用心邪曲，自获邪曲，与他人有何关系？如神会见六祖，未悟真性，逞于知见，冲撞祖师，被祖师呵曰：吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？故知一切行人，不论所遇何境，但一切时中看自用心，莫向外迷，亦不必诤论辩解，亦不管他人如何待你，而以真诚之心待人，自知即可。总是自己受用，自得究竟真实之道。

2021-09-19

发愿立志除了愿力，你很难找到一个词来形容法身。除了愿力，你很难理解佛之十力。古人云：神通敌不过业力，业力敌不过愿力。众生修行不成佛道者，以有深重无明业力故。能消众生无始劫重业者，唯有诸佛无上大愿。诸佛无上大愿，诸佛已发，故已成佛。我等未发，或发之不明确，发之不坚固，发之不长远，行之不真切，行之不长久，所以至今不成就。如果没有志愿，我不知道我们靠什么来修行成道。愿力，那是久远劫以来就种在我们心里的善根种子，它需要我们生生世世熏修长养，方得开花结果。佛说，那份挥之不去，生生世世永远跟随我们的，就是菩提心。菩提心，就是无始以来成佛觉悟的愿望和梦想。忆念它，熏修它，长养它，成熟它，实现它，是一切众生唯一的责任和正业。正是它，带着我们生生世世得遇佛法，生生世世受用佛果，生生世世证得法身功德。菩提心，是无量生世都不会磨灭的金刚善法道力种子。它遇缘即发，触境即熟，是诸佛菩萨成道的初因和最原始的动力。五祖大师说：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。诸佛皆有大愿。地藏愿，观音愿，文殊愿，普贤愿。十方诸佛舍诸大愿能成佛者，无有是处。倘诸佛发愿能成佛，我亦能成。倘诸佛能行诸难行，我亦能行。发如是愿，若不成佛道，无有是处。一切众生，若欲成佛，先当发愿：不为自己而成佛道，但为一切众生而发愿成佛。当发愿：生生世世不退转于菩提道，生生世世不舍此愿，生生世世随于诸佛学，生生世世遇善知识，生生世世得遇最上乘，生生世世不舍于众生。能发如是愿，退转于菩提心，无有是处。又六祖带众发愿文：自性众生无边誓愿度，自性烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。此亦是我辈今人之发愿文。我们生生世世带着自己的大愿来到世间，才不会在世间迷失，才不会忘记自己的本来面目，才不会随无明妄业流转。才能发地藏愿，行普贤行，履诸佛路，践诸佛道。忆念自己无始劫来大愿，使之相续不断，才能绍隆佛法，续佛慧命，报四重恩，尽未来际，随逐众生，不舍众生，成就众生，与众生同住法性，永不断灭。

2021-09-19

诚与专无论世出世间，若欲成就大事，有摄受众生的气质和能力，皆须二种品质，一是自信，二是定力。有定力，方得于一切境界中无畏，无动摇。于诸善恶境界无畏，无动摇，方显自心之定力和智慧，即自信也。如何养成定力？定力当于一心中养成。所谓一心者，专一用心。古人所言诚心也。大学正心诚意者。如何得正心诚意？须立志，须发愿。六祖云：常念修行是愿力法。诸佛菩萨，皆因大愿成就。如地藏，文殊，普贤，阿弥陀佛，乃至释迦佛，各有大愿。如六祖见五祖，五祖问：汝来何求？六祖云：不求余物，唯求做佛。如石头禅师见佛像，云：若是佛，我亦做得。愿即志，志即愿。有愿即有前行动力，如汽车之发动机，如桥之梁柱。有动力才有行持。有行持才是真修行，非口说意想而已。愿力在心，故能专一抱精，心不外驰，所做皆办。志向在心，故心无旁骛，一切不顾，而能惟精唯一，允执其中。心得至诚，何事不办？故修道唯在养志，养志贵在养心。养心者，用心专注，行住坐卧，皆在于斯，唯此一事实，余二皆非真。念念不离此心，心心不忘此志，收摄六根，令不放逸。如是行得，即得定力。定力成，如何没有自信？定力须在日用中养成，非唯在坐禅行道中养。于动中养出定，是真定。与众人中若无人，是真无相。日用存诚养定，须行时知行，住时安住，坐时觉坐，卧时安卧，不可杂用心也。存诚养定，正在言语动作中提起觉知，念念不失，念念不愚，处处不大意，时时摄五根，方得心复性，神复本，气养志，志成力。存愿力，养定力。发志愿，存正气。如孟子之养浩然之气，如曾子之养志，如苏武之存忠诚，如愚公之守志向，故舜孝之感天，如佛诚能动天。是知诚者，定之本。专者，能生慧。定慧具足，如何不有自信。自信者，非信外物，但信自心具足一切功德智慧慈悲善巧，而于实相无所动。自信者，善于分别诸法相，而于第一义不动。故修道人无诚不通，无专不成。无诚无定，无专无慧。定慧即无，如何得道。学人若欲得定慧，于日用生活中具足自信，摒除杂念，少欲知足，用心专一，于众人中从容不迫，悠游一如，须向脚跟下发愿立志，存诚用专，久久方得如来之定慧，繁兴永处那伽定也。

2021-09-19

人能弘道唯有人秉天地之精华，生而有灵，长而有智。生而能觉，长而能知。从生到死，可以修道，可以觉悟，可以了悟诸法实相，可以利益有情无情。人有佛性，所以能够知法学法得法，可以爱己爱人爱物，可以自利利他利物。故天地间，以人为贵，以人为本，以人为重，以人为法器，以人为难得。人若只求自度，则有违法性。人若只求自觉，则违人心同体大悲之本，亦逆本有无缘大慈之性。人不能爱人，何以为人？人不助人，以何区别于无情？人不能觉人，凭何存世立世？人不能度人，复求何复？道在人弘，人能弘道。人不弘道，道不自道。人不说法，瓦石岂能说法？以人能知法，悟法，说法后，方知瓦石亦能说法。天地无情尚能化育万物，人若不能感化周遭，何以为尊贵？故菩萨者，又名觉有情。以能觉有情故，说名为人。若只为己，与畜牲恶趣众生何异？祖云：有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。善能分别意，第一义不动。但作如此见，即是真如用。又说：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。是知一切佛法，因人而有。说生不生，说真说幻，说凡说圣，皆因人说。诸法为人建立。一切教门，皆是诸佛圣人为有情解脱无明妄想而方便建立。唯人有灵知正念般若之力，熏而成佛，故天上天下，唯我独尊。唯人乃六道中修行最利，故诸佛倾其心力，为人说法。唯人能发慈悲喜舍，广宣法要，传承未来，灯灯不尽，故名无量寿。唯人可以立志发愿，行普贤行，默契诸佛法印，绍隆三宝，使不断绝，又令众生，出离无明长夜。所以诸仁者，今世为人，不可蹉跎生命，得少为足，自堕二乘声闻之境，当发大心，不愧为人，不负己灵，成人中大雄，成就法身，方为真实永恒之道。

2021-09-19

古训背诵最近一段时间，道场每天要求大家背诵一两段古训开示，为了增加大家如理思惟和理解文字的能力。不能前来道场的在家同修，也建议大家背诵这些段落，把祖师开示的法要铭记在心，融为己有，时刻鞭策自己用功修行，莫把佛法停留在知解上，最后贻误自己。下面是节选的背诵段落，供大家参考背诵： 志诚慕道永嘉大师云：然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契玄宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤。应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整仪端容。晓夜忘疲，始终虔仰。折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸矣。 勤行勿倦圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。《禅林宝训》 发心向道古人最初发心。真正为生死大事。决志出离。故割爱辞亲。参师访友。历尽艰辛。心心念念。只为己躬下事未明。忧悲痛切。如丧考妣。若一见知识。如婴儿得母。傥得一言半句。开导心地。如病得药。若一念相当。胸中了悟。如贫得宝。捐身舍命。陆沉贱役。未尝惮劳。若二祖之安心断臂。六祖之坠腰负石。百丈之执劳。杨岐之供众。凡名载传灯光照千古者。无不从刻苦中来。乃至过去诸佛。求无上菩提。舍身命如微尘数。无一类而不受身。无一身而不苦行。百劫修因。故感天上人间。无量供养。乃至末法儿孙。犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒。自然释迦者哉。《憨山梦游集》 雪堂曰。学者气胜志。则为小人。志胜气。则为端人正士。气与志齐。为得道贤圣。有人刚狠。不受规谏。气使然也。端正之士。虽强使为不善。宁死不二。志使然也。《禅林宝训》 美成在久物暴长者必夭折。功速成者必易坏。不推久长之计。而造卒成之功。皆非远大之资。夫天地最灵。犹三载再闰。乃成其功。备其化。况大道之妙。岂仓卒而能办哉。要在积功累德。故曰欲速则不达。细行则不失。美成在久。遂有终身之谋。圣人云。信以守之。敏以行之。忠以成之。事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡。以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。安坐如故。率以为常。或谓用心太过。喆曰。我于般若缘分素薄。若不刻苦励志。恐为妄习所牵。况梦幻不真。安得为久长计。予昔在湘西。目击其操履如此。故丛林服其名。敬其德而称之。《禅林宝训》 恁么不恁么总不得药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。《禅灯集》 无心尽同谤初参石头。头问：哪个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。《禅灯集》 白云端禅师。有逸气。少游湘中。时会禅师新自杨岐来居云盖。一见。心奇之。与语每终夕。会忽问曰。上人落发师为谁。对曰。茶陵郁和尚。会曰。吾闻其过溪有省。作偈甚奇。能记之否。端即诵曰。我有神珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。会大笑而去。端愕然左右视。通夕不寐。明日。求入室咨询其事。时方岁旦。会曰。汝见昨日作夜狐者乎。对曰。见之。会曰。汝一筹不及渠。端又大骇曰。何谓也。会曰。渠爱人笑。汝怕人笑。端因大悟于言下。《林间录》 潭州东明迁禅师乃真如喆公之嗣。天资雅淡。知见甚高。晚年逸居沩山真如庵。有志于道者。多往亲炙之。一日。阅楞严经。至如我按指。海印发光。有僧侍傍。指以问曰。此处佛意如何。迁曰。释迦老子好与三十棒。僧曰。何故。迁曰。用按指作什么。僧又曰。汝暂举心。尘劳先起。又作么生。迁曰。亦是海印发光。僧当下欣然曰。许多时蹉过。今日方得受用也。《林间录》 夫出家者，为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放下，遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中着屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第，不过翻头作尾，止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，扁担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只着粗布，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共食，要得省却你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？（芙蓉道楷示众） 古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从。自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至则物不感，损不至则益不臻。盖诚与信，不可须臾去已也明矣。《禅林宝训》 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！子曰：知之者，不如好之者。好之者，不如乐知者。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子曰：学而时习之，不亦乐乎。子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：语之而不惰者，其回也与！《论语》 余昔游塞上。同健儿乘马夜行。道傍一石。马忽见而大惊。几堕地。尔乃顿辔。奋力鞭策。绕石周行数十匝。仍引熟视良久。方纵逸而去。马自是而后。遇物皆不惊。余因是知道。人游生死险道。历境验心。必如是而后已。是故华严以善财表证。其所历百城。参多知识。至于刀山火聚。亦迟回。待劝而后入。及入之。果得清凉大解脱门。此其策马绕石。令其熟视之谓耶。由是观之。佛祖殊无他长。盖能熟视世间相者耳。《憨山梦游集》 水庵谓侍郎尤延之曰。昔大愚。慈明。谷泉。琅牙。结伴参汾阳。河东苦寒。众人惮之。惟慈明志在于道。晓夕不怠。夜坐欲睡。引锥自刺。叹曰。古人为生死事大。不食不寝。我何人哉。而纵荒逸。生无益于时。死无闻于后。是自弃也。一旦辞归。汾阳叹曰。楚圆今去。吾道东矣。《禅林宝训》 水庵曰。古德住持率己行道。未尝苟简自恣。昔汾阳每叹。像季浇漓。学者难化。慈明曰。甚易。所患主法者不能善导耳。汾阳曰。古人淳诚。尚且三二十年方得成办。慈明曰。此非圣哲之论。善造道者。千日之功。或谓慈明妄诞不听。而汾地多冷。因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰。会中有大士六人。奈何不说法。不三年。果有六人成道者。汾阳尝有颂曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。《禅林宝训》 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。为学子曰：温故而知新，可以为师矣。子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。子曰：君子欲讷于言而敏于行。司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎！（诗经云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。）《论语》 月堂曰。建炎己酉上巳日。钟相叛于澧阳。文殊导禅师厄于难。贼势既盛。其徒逸去。师曰。祸可避乎。即毅然处于丈室。竟为贼所害。无垢居士跋其法语曰。夫爱生畏死。人之常情。惟至人悟其本不生。虽生而无所爱。达其未尝灭。虽死而无所畏。故能临死生祸患之际。而不移其所守。师其人乎。《禅林宝训》 雪堂曰。死心住云岩。室中好怒骂。衲子皆望崖而退。方侍者曰。夫为善知识。行佛祖之道。号令人天。当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧。垂抚循之恩。用中和之教。奈何如仇仇。见则诟骂。岂善知识用心乎。死心拽拄杖趁之曰。尔见解如此。他日谄奉势位。苟媚权豪。贱卖佛法。欺网聋俗定矣。予不忍。故以重言激之。安有他哉。欲其知耻改过。怀慕不忘。异日做好人耳。《禅林宝训》 师从兹领旨，顿息万缘。性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随佑禅师，同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：安，汝少劳役。师云： 待和尚观五百众，安则休也。不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌；或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：定光佛矣。（长庆大安禅师法语） 颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。《论语》 是知信向此段大事因缘。能操久远之志。持毕竟之怀者。从古为难得。历观前修。捐舍身命。亲师择友。动则三二十年。乃至尽形毕寿。不以穷达改心易虑。以极愿力所持。穷劫而不化。千载如一日者。所以光明广大。一发则为人天师表。非苟然也。禅人以夙习般若闻熏之力。不忘所先。今幸为佛子。历事法门。殷勤若是。苟能执金刚心。尽此形寿。乃至周遍恒沙。以极究竟菩提。不退初心。将布法云于火宅。圆智种于觉园。未必不以今日为因地也。《憨山梦游集》 老人初住五台龙门时。万丈寒岩之下。冰雪堆里如埋死人。彻骨严寒五内俱透。唯有微微一息。视从冰中出入。至此返观。觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。又大风时作。万窍怒号。日夜不休。及雪消涧流。响若奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界。初最难当。因思古人有言。听水声三十年不转意根。可许入道。老人遂即发愤于独木桥上坐立。终日听水声。始则聒聒难消。久则果尔忽然寂灭。自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲。惟人自闹。此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取。毋忽。《梦游集》 世之士绅有志向上留心学佛者。往往深思高举。远弃世故。效枯木头陀以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈。谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生。佛教所贵在乎自利利他。乃名菩萨。梵语菩萨。此云大心众生。以其能入众生界。能断烦恼。故得此名。菩萨舍世间无可修之行。舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生。以断自性之烦恼。如他山之石可以攻玉耳。烦恼者。乃贪嗔我爱见慢种种恶习。而为自性光明之障蔽。非世间众生一切逆缘境界。不能磨砺以治断之。《梦游集》 老人因谓禅人：四大病身，非病魔不能治；禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生，则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉。《梦游集》 昔人云。割发宜及肤。翦爪宜侵体。言其切也。故学道之士。先须办长远不退之志。下一分笃实苦切工夫。如登万仞高山。不至极顶不已。步步努力。心心不退。不为毁誉倾动。不为是非摇夺。不为困横抑挫。如一人与万人敌。小有退怯。前功尽弃。又岂可以不坚固心。而至不退安乐之境界耶。《梦游集》 夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。（沩山禅师）

2021-09-19