解除痛苦，那是佛法的唯一意义在你紧张的地方松开，解脱发生了。在你偏执的地方放手，回到中道上来，那便是解脱。在你争执的地方谦让，解脱出现了。在你激进的地方缓和下来，你不再痛苦。在你僵持的地方转个身，你可能会开悟。在你坚持的地方退一步，快要痛苦窒息的你可能立刻复活。解脱需要的理论很少，它是一种灵活的智慧。开悟几乎不需要技巧，它听从内在的指引。它甚至是一种自发的力量。它存在于我们的内心深处。它悄悄地神秘地运作，用我们永远捕捉不到理解不了的方式。任何理论都可以被打破，当它无法解决你的烦恼，或者给你带来烦恼的时候。只是我们经常被从外在吸收的观念和想法干扰，不知所从，犹豫纠结。只是我们内在的自己经常跟自己打架，被一些知见怂恿，被一些观念分裂。我们太爱听从理论，而忘了内心真实的感受。我们经常被理论肢解身心。我们经常被观念误导，忘记了本性。而有时，我们又疯狂地跟随内心的想法，全然没有节制，而忘记了跟随内心，那同样是一种理论。错误地理解它，同样会把我们带入险境。我们总是很难把握中道。因为我们内心有太多的所求。我们有太多的依赖。不知道真正的自己所需要的不过是一种平衡。你把所有的佛法都学遍了，不过是为了去除执着。如果你在一切事上都无执着，你可以越过一切佛法，直接做佛。如果你学遍了一切教法，内心却还有贪嗔痴，那你所学的又有何意义？如果你对所有人都真诚、宽容、善意，你什么都不用学。这些内在的品质，才是一个解脱者所需要的。如果你安静、少欲、坚忍，你不用坐禅读经。你只需要绽放你自己，那才是真正的佛法。如果你能经常把自己从空虚的幻想中叫回当下，那胜过学一切法，做一切的功课。所有佛法里的功课和方法，不过是为了让你出离妄念。如果妄念不再迷惑你，那才是真正的成就。如果你能经常从任何的执迷和痛苦中退出，那是你内在的佛陀说法。解决自己的烦恼，才是真正的佛法，不管你用什么方法。解除痛苦，那才是佛陀教法的真正用意。如果你的修行没有达到这个目的，你需要重新申请你的修行。修行是最现实的事，是解决当下的事，它是一种调整，而不是一个定论。调整你的心，你的想法，观念，直到你在这调整中获得均衡、平静、安乐。 

2022-01-11

死后去哪儿师父好。我们死后去哪里？觉悟的人临终之后又去哪里？答：迷时有我们，有死有死后，有来去，有去哪里。觉悟的人觉悟到没有人，没有自己，没有他人，没有众生，没有佛，没有生死，没有临终，没有来去，没有去哪里。一念有我之心生起，即无明生，即是生灭，即有我们，有死后，有去哪里。即是轮回，即是投胎，如是之有，皆因一念妄想。一念不生时，穿衣吃饭，行住坐卧，做一切事，任运自如，直用直行，不生我想他想，不生佛想众生想，不生生想死想，不生来去想，不生去哪里想，即是诸佛觉者去处。诸佛觉者实无去处，以妄想不生，分别不起，说明大般涅槃。不但诸佛觉者无生死，无去处，常处大涅槃。你我一切众生皆无生死，无去处，皆常在涅槃。若有所去，即是妄想。去处者，识心住处，虚妄不实。经云：若心有住，即为非住。涅槃经云：诸佛住无住处。又说，佛不般涅槃。何以故？佛尚不可得，如何取涅槃？是故迷时迷一念，觉亦觉一念。一念迷，即是众生。一念觉，即是佛。一念住，即识海泛。一念不住，即智海生。一念心生分别，即诸法现。一念心不生，即法界寂。法界者，因心而有，但有其名，实无法界也。法界尚无，生灭何有？修行者，居一切时，但于第一念上妄想不生。第一念妄想不生者，非生非不生，生亦不住，是真修行。若流于后念，念念妄想不停，即被念缚，法界相起，一切诸法生，故有我人生灭去来，迷背实理。实理者，即是真实。真实者不可思议，离一切相，一切意想言说不可到。若有所到，皆识心计度，实无所到。告诉修行者：欲知死后所去，当觉无死亦无后。欲知死后所去，但知此是一念妄想。欲知死后所去，今冬梅花开甚早。欲知诸佛所住之处，把手问虚空。欲知六祖去处，识得自己是真六祖，自知六祖去处。欲知西方极乐世界诸上善人所住之处，当知妄心歇处，即是西方。不必临终更求西方。临终求西方者，不到真西方。欲知诸佛大涅槃处，手拿筷子夹菜之时，不住不着，不生法相，即是无上大涅槃处。欲知死后去处，合掌问木头。

2022-01-11

以心印心，恰到好处所谓佛性者，即是中道，中道者即是度，度即是分寸。分寸者，不偏不倚，恰到好处，不高不低，不卑不亢，真挚而含蓄，热烈而温存，自爱而爱他。万法不可独立存在，所谓抱阴而负阳，究其实质，唯一空性而已，故觉悟之心，于一切法，皆不可执，不可着，不可住。何以故？诸法了无实性故，空无自性故。如是觉者，则行中道。行中道者，于一切法不定生解，不可坚持。所以在待人接物中，悟中道者能把握好分寸。分寸者，与人与物，保持适当的距离。过近容易破碎，过远流于冷漠。过近则起执迷，过远则偏于无情。过近，会把人性的特点放大为缺点，过远，则变得僵硬、冷漠，同于无情。佛是有情而不迷，觉而不住，知而不慢。慢者，过也。过犹不及。有了这样的分寸和度，人与人会默契，人与物会和谐。有了这样的分寸，友谊会长存，陪伴会久远。有了这样的分寸，狭隘会变得宽阔，自私会变得无我。有了这样的距离和度，私情会转化为大慈，我执会变成法爱。有了适度，万物的特点和韵味得以彰显。有了这样的距离，人和人之间可以放松地交流，没有了控制与紧张。有了适当的空间，人性的美得以变化和舒展，你和我可以心照不宣。有了分寸与度，你的视角逐渐打开，你的心性渐渐提升。人人可以为人人。人与万物本来就是不即不离。心与法从来不一而不异。若是一，一则不说是一，因二而言一。若是二，二则不可独立存在，二法俱无真实，究竟是一。所以释尊拈花，迦叶微笑，心心相印，默契而已。历代祖师，以心印心，以心传法，不假言说。所以我与你，你与他，他与她，她与它，不可分裂，不可远离，不可断灭。从来都是如梦与梦，似幻依幻，即真是真，即妄无妄。中道者，即是佛性。佛性者，即诸法也。诸法也，即众生心。众生心者，即分非分，合无所合，妙不可言，无尽无边。

2022-01-03

新年祝福，共沐心光愿我新的一年里看见每一个人都带着笑容。愿我新的一年里扬弃过去的恶习：贪婪、对抗、紧张、嗔怒、傲慢、呆滞。愿我新的一年里心真真地装进更多的耐心、专注和理解。愿我新的一年里捐除厌恶、悔恨与冷漠。愿在新的一年里，这扇心门更加的敞开，拥有更多的真实。愿我新的一年里内在的世界万象更新。愿我新的一年里对你、对他都像对自己一样柔情似水。愿在新的一年里，我能把所有人都当成自己的女儿或父母。愿这一天成为无数个新的开始中的又一个，让它带着我们遇到更新更好的自己。新年是一个信号，一个提醒。它是自己对自己的督促和唤醒。它提醒我，过去的已过去，不可留恋执迷，深陷其中；现在的正划过，应当珍惜今天，未来的是从当下延伸，从今天开始，呵护好自己的每一念心，也照顾好身边的人。未来还没来，但我们有的是机会，有无限的可能。把握好现在，营造好今天，就会有美好的未来。新年是我们自己给自己创造的一个童话，一个激励，一个慰问。是你自己给自己创造的一个阶梯，一个鼓舞。借由它，让我们勇敢地迈出脚步，为自己的生命创造一间殷实的殿堂。谁不喜欢新年？谁不愿意更新自己？旧有的美好需要守护和保留，心的温馨和新的美好更需要我们开启和创造。愿这一天你能打破旧有的观念和牢笼。愿这一天，你能洗尽铅华，展露本真。愿这一天，你能脱落烦恼，唯剩贞实。愿这一天，你的羽翼丰满，独立坚强。愿这一天你我约定，共发菩提心，携手同行，自利利他。愿这一天，你的眼睛清澈，诸苦渐息。愿这一天，让我看到你的笑容从内心涌到脸颊。愿这一天，你的内心收获更多的安宁、宽容、善解人意。愿你能从过去的泥潭中走出，看到真实的自己从来都圣洁无暇。愿真实的你从这一天诞生。愿这一天和未来的每一天，你能守护这新生的婴儿。愿我在这新年的清晨里，送去这甜蜜的祝福，融化你那苦涩的冰海。愿你在这如婴儿般的日子里，用赤子的爱融化世界。新年新年，那是你一直的召唤。新年新年，祝你过好心的日子。让我在这新年的第一天，把最深的问候捎到你的心头。愿在这个清晨，我们相遇。让我们促膝而坐，共沐心光。

2022-01-03

三种渐次修行方便《楞严经》里边讲到，众生无始劫以来生死的习气、无明妄想颠倒的习气，主要有三种原因：一个叫助因，一个叫正性，一个叫现业。那这三种因怎么去克服去对治？佛讲了一个三种渐次的修行方便。一是不能食五辛。为什么不能食五辛？佛讲了一切众生都是因为食物而有性命，所以这五辛是性命、生死的一个助因。这个五辛味道重，你越喜欢吃这个东西，就增加了你对生死、对自己生命的执着，所以它是一个助因。第一要除其助因，就是要断五辛，必须断五辛。我们在道场长住的肯定是不能吃不辛的，来参学来修行的同修，以后你在家也不能再吃五辛了。前面所讲的那都是一时的方便，说什么素食是心里的素啊，那都是方便引导你。现在你修行到了一定程度了，就必须得断这五辛。这是第一，断其助因，也就是断五辛。第二，刳其正性。“刳”就是割掉的意思，彻底斩断。那“正性”是指什么？这里的正性，是指生死的正性，轮回的正因。是指淫欲和杀生。《楞严经》里讲到“淫心不除，尘不可出”。又讲杀生负命，一报还一报，永在轮回，不得出离。我们怎么来断这个淫欲的习气？有很多方便：一是在道场修行，远离六尘；二是我们不要看那些跟色情有关的东西，包括激发你感情的那些东西，都要尽量少看；还有一个最重要的就是做功课！有淫欲习气的、淫欲心重的，你要多诵楞严咒，必须大量地读诵，你这个心一起来的时候，要用楞严咒来对治它。这个“正性”里面一个是淫欲，还有一个就是杀生。杀生包括了吃肉，不杀生就包含着不能吃肉。我们以后如果想修行有大的提高，这一世你想解脱生死，不把修行拖延到下一世再说，那你必须断肉、戒杀，还有远离淫欲。淫欲是本性本能里的习气，它很难断，那我们就用种种的方便来断除。首先生活要有规律，饮食有度，不吃晕肉，不饮酒，不放逸。难断也要断除。这是你修行的课题。必须断这个淫欲，淫欲心不除，尘不可出，是不可能出离生死轮回的，三界众生，贪欲为本。淫欲是生死之根，是最难拔除的根。我们就是借这个淫欲来这个世间的。这是刳其正性。第三，违其现业。这个“现业”是指什么呢？是指六根攀援六尘、追逐六尘的习气，这个习气根深蒂固。我们每天在道场通过什么来远离对六尘的这种贪着呢？就是通过做功课。我刚才发的那几段开示都是围绕着做功课来讲的。也就是说要么你做功课，要么你一定是攀援六尘。我们做功课的形式有很多，有定课，还有一种灵活的课，就是觉知的训练，在生活里进行实修。也就是说有狭义的和广义的功课。狭义的做功课就是诵经、打坐、持咒、经行、立禅，这些是狭义的；广义的就是带着觉知去做简单的事情，你知道、你很清楚你做的事情并不是贪着六尘、执着五欲，能善护六根，不犯律仪。在生活里修行看上去简单，其实非常难。这是在你做好了定课的基础上再去做简单的事情，这时候染污得就少了。这三条，是让众生无始以来轮回生死、不能解脱的三个因，我们通过三种渐次的修行方便来转变这个因、真正地出离生死：一个就是除其助因，二是刳其正性，三是违其现业。这三点是非常非常重要的。很多学法之人不注重实修，对断除五辛和肉食，还有断除淫欲不引起重视，或者因为完全做不到，就任由自己熏染这些习气，放弃了这方面的修行，这是大家的通病。大家在道场相对来讲会有实修的优势，就是比在家有很多的优势：一是做功课的时间多；二是有道场的加持，有师父的鞭策、督促；三是（主要是）很多的外缘割断了，很多很多的世缘远离了。你不要觉得我在道场每天也吃吃喝喝，有时也会玩儿，做功课也不是太多，就觉得和家里差不多。即便是这样，也比你在世间有更多的保护。在道场常修，你已经断了很多很多的外缘、很多很多的染污。至少你起心动念不会再想我去挣钱啊，我去娱乐啊，我去旅游啊，我去喝酒啊，我去打牌啊……这些粗的妄想和兴趣全都没了。在道场吃的、喝的都很清淡，生活简单，有规律，所以我们首先从饮食上面来断这个因，断生死的因、断淫欲的因。饮食是生死的增上缘，淫欲是生死的本因。怎么断淫呢？再重复一遍，先从饮食上改变习惯，饮食清淡，饮食要少、要适量，尤其味道要淡。你看我们道场每天饮食比家里清炎很多，基本上还挺好，我看大家喝的菜粥都挺好。饮食一清淡，你整个人的状态就越来越清净。很多的欲望啊、妄想啊，包括你的感情都会淡，淡很多。你要知道感情是从哪来的？感情都是从食物来的。转变习气，也就是断除这三种生死因缘，主要就是靠做功课！功课做够了，你可以在道场休息、放松、调节，你自己有个度。你对实相领悟得越透彻、你的见地越透彻，这个度自己就越能把握。就是平时自己散乱的时候，赶紧去坐禅，赶紧歇下这个识心，一歇下来立刻就清净了。你觉得你状态好的时候，你可以放松放松，在道场做做游戏啊，这些都没问题。主要是饮食，还有这个戒律，修行到后面持戒是越来越严，你一染六尘就破戒了，而不是说杀盗淫妄那些才是破戒。一染就等于破戒了。但是因为我们都是有很重的习气，所以这些都是在所难免的，所以才需要坚持不停地、反反复复地做功课。做功课一定不能断！道场的定课你要尽量做，除非你身体病了或者是特别地难过，你请假休息，否则你要坚持跟着做功课。没有定课，放香的时候，你自己也要把你的基本功课做一下，自己得有个数，每个人修行都是自己的事儿。当师父的不可能所有人都照顾到了，所有人都盯着。只是我看到了，觉得你好像在玩，我说一句，我也不可能一直盯着你。所以修行要靠大家自觉，自己调整、调节。我们在道场共修，道场就像一个金刚罩，是一个保护伞，大家能在这边修行，能一直坚持着做功课，远离五欲六尘，这机会是非常难得的，要有很大的福报才能在道场修行，这是良性循环。即便你将来离开这里，你在这边呆一段时间，养成一种习惯，你回家也能做功课。好多来过道场的人回家都在坚持做功课，都一直在群里边报数。下面是关于楞严经里修行渐次方便的原文和几篇文字解说。一阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。…云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。…是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。…阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。…是则名为，第二增进，修行渐次。云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。…是则名为，第三增进，修行渐次。—《楞严经》楞严经所说第三修行渐次者，即修行者不染六尘。不染六尘，须勤做功课。做功课者，或诵经，或持咒，或坐禅，或经行，或拜忏，或听经闻法，或书写经典，或为人讲说。或带着觉知做事，心不外逸，不逐妄缘。因人而异，无定不一。末世众生无明业力习气重，自制力低，若无功课约束守护，能于一切事中心不外驰，不逐六尘者，万中少一。是知，初入实修者，若一时不做功课，即攀缘六尘。若一天不做功课，即一天放逸六根，熏染无始以来无明妄习，造种种业。若做功课，即远外缘，渐渐安住，心不依物，而得清净。二各位同修，大家反观自己，一天之中，即便诵经坐禅时，仍妄念纷飞，躁动难耐，更何况不做功课时，能安心者，难上加难。做功课时，即得远离六尘境界的熏染。不做功课时，要么看手机，要么吃零食，要么与人闲言碎语，要么到处闲逛，要么昏沉睡觉，要么懒散无所事事。总之，不诵经坐禅做功课还能正念觉知，不逐六尘者，少之又少。楞严经云，因六根放逸，而受十交报，堕落地狱饿鬼畜牲三途。诸位根据自己的实修情况，每日坚持实修，勤做功课，善护六根，于诸佛殷勤教导，当善思念之。三楞严经的那段经文的大意是指，如果要转无始以来的生死习气，断除无始无明，应当渐次修行三种方便。第一，不食五辛，第二远离淫欲和杀生，第三，不染六尘。现在还在食五辛、食肉、杀生、习淫、贪染六尘境界的同修要注意了，要发愿改变自己无始以来颠倒乱想的习气，先从改变自己上面的生活习惯，如实修行佛法，渐次增进道力开始。莫道宗门不论淫欲杀生，只论见性。此是祖师过来人语，与你何关？若能一切俱舍，有大解脱力，出生死如开门相似，自无争辩。四如果你追逐六尘，你永远无法满足那念无明，识里空无所有，唯有虚妄与轮回。除非你立刻停下来，休息识心，止息妄想，坐禅诵经，或一物不为，转变识心攀缘的习气，否则你就会一直在六识里轮回与迷失，无法自拔。什么是轮回？无法出离六识，即是轮回，无别有轮回。不能转变识的习气，被识束缚，不得解脱，即是轮回。

2022-01-03

众生心中的佛只是一个妄念请教师父：平时结缘的有些法宝（用坏的），还有带有佛字的背包，以及平时学习佛法笔记，该怎样如法处理？感恩！答：如果你不知道如何处理，你会带着这个疑惑吃饭、睡觉、做事，甚至死去吗？你终究要放下的。如果你放不下，你会烦恼，你会担心，而这担心与烦恼来自无明，它不是必须和一定的。佛法真正的意义就在这里，去除本来就不存在的无明和烦恼。但是，如果你不了解实相，这个无明和烦恼就会经常困扰你，比如你现在的问题和经常在你心里升起的这个顾虑和担忧：你认为如果不处理好这些物品，就会给自己带来不如意。而事实是，除了你现在自己妄想生出来的不如意，你因这个困惑而给自己带来的难过，你不会有任何的不如意发生。佛只是众生心中的一个妄念，它的本质并没有任何意义。所有关于“佛”的意义，都是无明众生妄想出来的。而“佛”的真实意义全然不是我们所想。当我们摒除了所有关于“佛”的妄想，那才是“佛”的真实含意——它没有任何固定的意义。也就是说，任何的不如意，不会因为你怎么处理一个佛像、一本佛经或任何一件东西产生，而是因为你对这些虚妄事物的执着，因为你不了解实相。不论你怎么处理那些东西，如果你的心里还存有好与不好，你心里还有对“佛”的迷信，对“佛”的误解，对“佛”的妄见，你都不可能安心。怎样才是最好的呢？没有最好的处理方法，除非你放下这个问题，除非你破除关于“佛”的种种知见。如果你以任何一种你以为好的方式处理了，这时别人提出了另一种说法，与你认为的不同，你又会如何看待自己的行为？你又会把这件事提起，放到你的心上，开始疑惑、折磨自己。虽然它只是一件很小的事，但你会觉得不舒服。你会觉得你先前处理的方式不太好，你又会生起同样的问题和烦恼：既然有人说那样处理不好，怎么才是最好的呢？可见，你所有的烦恼和疑惑其实并不来自于如何处理佛经、带佛字的背包与佛法笔记，而是来自你的知见，来自你对虚妄事物的执着，来自你的无明。你所说的这一切，都和桌椅板凳没有任何区别。所有的区别和重要性，是你的分别心所致，是你从外在吸收的知见所致。它们本身只是地水火风虚妄和合，究其实性，空洞无物，无法可得。在我看来，没有任何东西是真实存在的，也没有任何东西值得去执着和分别对待，除非我想让自己烦恼。不管是佛经、还是与佛法有关的一切，还是这个世界上的任何东西，都只是一种工具。作为觉悟的工具，佛法只是提醒我们去除执着。如果我们对这些工具产生执着，佛法就失去了意义。不仅失去了意义，还会让我们产生更多的无明和执着。所以，连佛法，连与佛有关的一切概念，也要放下。放下它，是唯一的解脱之道。放下对“佛”、“佛像”、“佛法”概念的执着，不要在心中植入任何可贵、重要、神圣的概念。当你拆除了心里的那些包括“佛”的妄念和知见，那些东西将变得就像风一样消失。这才是“佛法”的真实意义。直接把那些东西扔掉，或像保有任何旧衣物、旧物品一样，把它们放在箱子里，存放起来。如果将来需要它们，就再找出它们，继续使用。如果不再需要，就像忘记你曾经放起来的任何东西，忘记它们。当你不再执着它们，无论你怎样对待它们，它们都不再给你带来困惑和烦恼。古人云：一切病中，佛病最难医。何以故？佛法本来是药，非是实有，为对治众生幻病而方便施设。众生无病，若执幻药，本来无病，因药成病。故佛药不可执持，不可乱服，不可无病而服。众生以服佛药而医治烦恼，不可复执佛药。若执佛药，此药亦能杀人。修行之人，不可于“佛”之一字，生于执着或畏惧。赵州禅师说：佛之一字，吾不喜闻。何以故？佛者，但有其名，实无其法。达摩祖师说：三世诸佛，皆是众生妄想。故不可着于“佛”相。佛不是佛，莫作佛解。若作佛解，此人不知佛。佛是自心做，非心外有佛。心无实体，不可捉持，故不可着心。若着于心，同于着佛，亦不识佛。若悟自心是佛，即自不执。若有所执，即是着相，不得见真佛。

2022-01-03

行者的禅院我所在的寺院里没有佛像，没有香客。那是山谷里的一所平常的房子。还有一个院子。从四面八方会一直有微风和花香袭来。从天南海北会一直有佳人不期而至。那是一所忘忧的寺院。那是一片无苦的山野。它平常的就像一间农庄。它简单的如同农家乐。它深远和宁静。它淡泊而充实。我爱这里共住的佳人，虽然他们经常来来走走。这座寺院并没有主人，谁在这里居住久了，自然就成为这里的主人。驻进这座寺院里的人会变成孩子。生活在这里的人会返璞归真。来这里的人会欢喜，离开的人会留恋。这里有池塘，有炊烟袅袅；这里有香榧，有樱桃；这里有水牛，有萤火虫。这里有金色的稻田，有白鹭；这里有银杏，有梅花，有桂花，有栀子花，有山茶花；这里有桔子树，有竹子，有雏菊，有三角梅，有古樟树；这里有无数种鸟，有蝴蝶、老鼠、公鸡、母鸡、鸭子、大黄狗；这里有紫藤，有玫瑰，有山坡，有溪水。这里一树动而百树动。这里一雨来而岚蔼聚。这里云淡风清，天蓝水亮。这里种菊插篱，围火烹茶。随便走在哪里，你都会呼吸到宁静的空气。无论你在院子里还是院子外，你都觉得那是你的家园。这座寺院没有围墙，没有大门，没有标志，它只是一个普通的院落和几间房子。它欢迎一切疲惫的旅人在此休息。它为一切不安的灵魂提供住所。流浪的人会在这里安家落户。受苦的人会在这里找到快乐。迷失的人在这里终于找到了方向。绝望的人在这里终于获得了新生。到达这座寺院，一切所做俱息。留在这座寺院，犹如倦鸟归巢，百川到海。它向所有的赤子招手它为所有的行者铺路。这里有无数的佛法宝藏。这里有各种的以法自娱。在这里不需要劳作，只需要捐弃烦恼。这这里不需要担心未来，只需要过好今天。在这里可以行禅、观雨、坐断妄想。在这里可以水边林下，独享幽静。这里有很多寒山拾得、懒残鸟窠。这里有周利盘陀伽，有各种各样的婆子。这里时间越来越模糊，这里远离了老病死苦。这里尘尘是宝，这里光光相照。这里慈心相向，这里同心同德。欢迎你，亲爱的法友，久远劫来的同参。欢迎你，奔波的身体，疲惫的灵魂。来这院子里，到这山谷里。这里有幽香，这里有清凉。

2021-12-26

圣诞节今天是圣诞节，人们都知道，这是耶稣基督诞生的日子。耶稣是西方的圣人，他把爱的福音传遍了世界。在以他诞辰之日命名的节日里，全世界人都沉浸在快乐温馨的气氛中，这真是一件美好的事。但是，在我看来，圣诞节，还有更加美好的意义。世界各国都有不同的圣诞，比如默罕默德圣诞，孔子圣诞，释迦牟尼佛圣诞，甚至还有一些民间贤圣诞辰的节日。如果你觉得以圣人诞辰日为节日就是圣诞节的话，这只是一种狭隘的圣诞节。佛陀的圣诞日又叫佛欢喜日，基督诞生的前夜叫平安夜，一切圣人来到世间，只是想告诉我们这两件事：平安和欢喜。如果你自己不欢喜，如果你自己内心还没有获得平安，这两个节日有什么意义？如果你不开发自己的圣心，只是一味地沉浸在人们烘托的节日气氛与快乐中，当你撤除圣诞树、蜡烛、长明灯、鲜花和音乐时，那样的快乐转瞬即逝。如果你只是在一些身份、名相、人名及形式上去认识圣诞，你辜负了圣人道成肉身的悲心，曲解了圣诞朴实平凡的意蕴。如果你还在分别基督教节日和佛教的节日，厚此而薄彼，自是而非他，你就是驱逐耶稣的法利塞人，是歌利王割截佛陀的身体。四海之内皆兄弟，一切众生我手足。佛陀倡导的是平等、喜悦、爱与慈悲！基督倡导的也是平等、爱与慈悲！你为什么只看到了他们穿着的衣服和语言的不同，而看不到他们的用心完全一样呢？不管是佛教徒，伊斯兰教徒，还是基督徒，我们每天念的经文里充满了“平等”、“原谅”、“慈悲”的字眼，更要把这些精神投入到生活中的每一处。圣人施教，只是为了引导我们出离生命的执着和无明，不陷入痛苦与迷茫。如果你信奉耶稣，就要赞美佛陀；如果你信仰佛教，也要向基督徒合掌。如果你内心中有平等、慈悲和喜乐，你在哪里都看得到圣人。如果你真的信仰基督，你更愿意成为基督。如果你是一个好的佛弟子，你会默默践行佛的教导。我从来没觉得今天是西方人的节日。对我来说，这是一个新年，是所有新的一天中的又一天。新的一天，新的心性，心的慈悲，心的温柔，愿我以这样的一颗新心来度过生命中的每一天。息却了心中的愤怒，摒却了心中的狂乱，改变了旧时的习气，你就会默契圣心，此时耶稣又一次诞生了。佛是常住，一切圣人从来没有离开过世间，你也一样，万古而常青。一切圣人的生日都是你的生日。圣诞节并不是别人的节日，只是你的节日，如雪洁白的节日。

2021-12-26

诸法如义金刚经云：如来者，诸法如义。此处所言如来者，非是人，非不是人，非是一法，非不一法，乃一切法如其本来者，故名如来。一切法如其本来者，不生心取相即是。本无一切法，亦无本来，假名一切法，复名本来。若能见如是如来，是见真如来。诸法如义者，知一切法如本来义，本来义者，实无有意。凡所有意，皆是妄计，假名所陈，并无实意。若于一切法之假名上，不更生义，即是诸法如义，即是如来也。故经云：知见无见，斯即涅槃。所言涅槃者，但于一切法上不更起见即是。古人云：悟道前见山是山，见水是水。悟道后，见山还是山，见水还是水，正是此义，即诸法如义。虽云山水，不更别立他义。虽言世界，知非世界，是名世界。虽说有我，知无有我，是名为我。而凡夫之人，以为有山水，有世界，有我。我说凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。又经云：诸法唯心所现。唯心所现，即并无实法，唯是一心，即一切法皆如，即诸法如义。又经云：一切法皆是佛法。所言一切法者，但有其名，并无其法。一切法皆是佛法者，即诸法如义。如何义？如无实意义，如实相义，如空义，如不可得义，如真实义，如一心印义，如不可说义，如非法非非法义。法华经云：是法住法位，世间相常住。是法住法位者，即诸法如义。世间相常住者，即一切法皆如。所言如者，但有其名，非有实法可如也。古人见一句经文“诸法如义”，即得悟道。何以故？诸法如义故。又云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，即诸法如义。六祖大师说：一一音声相，平等如梦幻。不作凡圣见，不起涅槃解。何以故？以知诸法如义，不更起意故。诸法如义者，即楞伽经“圆成实性”，即法华经“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”，即金刚经“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”即涅槃经“若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者，名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”诸法如义者，即维摩诘默然，即达摩对梁武帝言不识，即寒山我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？即慧思目视云汉，即李翱吾来问道无余说，云在青天水在瓶。即傅大士不起于座，便证涅槃。即洞山我今独自往，处处逢得渠。诸法如义者，即“劫火烧海底，涅槃相如是”，即狮子捕杀羚羊时，即老公懒在沙发上，老婆在那里大喊大叫时，即你学佛，他学外道，即雾霾、饥饿、疾病正起时，即地狱、饿鬼、畜牲道，即是三界，即一切众生是。所言劫火、疾病、地狱、外道、三界者，俱是空名，实无其法，故云诸法如义。若有一法是实，即不如义也。故经云：若微尘众实有者，如来则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。故知诸法如义者，即你我正在吃饭时，正说话时，正看书时，正走路时，正听声时，正闻香时，正睡觉时，正打妄想时，正摸东西时，正恁么而未生恁么想时，即诸法如义。所言诸法如义者，于此不应生心动着。若动着，即头角生。是故经云：若心取相，即着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若起非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。如来所说诸法如义，若实有所如，如来即不说如也。古人云：道个如如，早是变了也。是知此事不在口说，唯行人默契而已。

2021-12-26

爱上现实什么是现实？你每时每刻六根接触的一切，无不是现实。你对身体的每一个部位的觉知，无不是现实。你所起的每一个念头，都是现实。不论你是男是女，高矮胖瘦，贫穷富有，身在何处，你都爱自己正过的生活。我所说的现实，并不是一个抽象的概念，不是一个空洞的说法，而是具体的事物，具体的感受，具体的时间发生的具体的事情。我说的爱上现实，是爱上你每时每刻的生命。安住一天之中的每个时刻，满足于你正在做的每件事，接纳你生活中遇到的一切境遇，是我所说的现实。爱上这样的现实，你的生命将变得丰满充实。除了爱上现实，你别无选择。我所说的现实，它们是很具体的事情，甚至很琐碎，在平常人眼中，它们微不足道、枯燥无聊。你收起晒好的衣服，把它们放在沙发上或床上，你非常专注地把每一件衣服叠好，整齐地放在柜子里。不管这时外面是车水马龙，还是隔壁家传来装修声，都影响不了你此时叠衣服的安宁和满足。吃过饭，你开始收拾厨房，你的心完全安住在所洗的碗筷上。洗好碗筷、锅盆，你用干布又把它们一一擦了一遍。你完全不急于去做另外一件事，你甚至都找不到另外一件事要去做。此时的厨房，就是你的天堂。当你走在去学校接孩子的路上，或是在去医院看家人的路上，或是去公司上班，你的心都安住在脚下。你的事，孩子的事，还是父母的事，你很少去操心。你陪着他们，并不代表你会介入他们的世界，你相信他们的命运会有自己的运行轨道，你根本无法干预任何一个人的生命轨迹，即使那是你的至亲，那是你的骨肉。你唯一要做的事就是把当下过好。每天你做这些大大小小的事时，你都非常享受。你非常清楚，除了眼前六根接触的世界，并没有什么现实生活。在很多人眼中的现实生活，不过是种种计划和妄想罢了。你被那样的现实欺骗了很久。你发现了真正的现实，那并不是什么大房子，老公升职，你的工资升高，每年有几次出国旅游。你此刻眼前看到、听到、闻到、尝到、触到、知道的一切，即使只有一间五十平米的小屋，你都无比热爱并满足于它，那才是你的现实。坐在阳台上晒太阳，喝一杯菊花茶，自己动手包一顿素水饺，看几页古书，摘几片树叶插在花瓶里。你的现实如此简单，你的生活如此丰富有趣。你爱这样的现实超过任何人承诺给你的任何美好生活。你爱这样的现实，因为这样的现实能给你绝对的安宁。你爱这样的现实，因为这样的现实唾手可得，不费吹灰之力就能拥有。发现这样的现实，爱上这样的现实，那才是常乐我净，才是诸佛解脱之道。

2021-12-20