梵天言：“世尊，何谓如来随宜？”佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：‘布施即是涅槃。’凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：‘布施后得大富。此中无法。可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。“又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”

2020-05-27

“世尊，何谓方便？”佛言：“如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进令诸众生得于法利。”——《思益梵天所问经》

2020-05-27

“世尊，何谓如来法门？”佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔。梵天，当知六入皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法入于法门。菩萨于此法门，应当修学。”——《思益梵天所问经》

2020-05-27

思益梵天所问经大悲品第七“世尊，何谓大悲？”佛言：“如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

2020-05-27

思益梵天所问经卷第一序品第一  如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼、无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀罗婆等十六贤士，跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王、释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵王等，诸梵天并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。  尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。于时，网明菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：“世尊，我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。”  佛告网明：“恣汝所问，当为解说，悦可尔心。”  于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：“世尊，如来身相，超百千万日月光明。我自惟念：‘若有众生能见佛身，甚为希有！’我复惟念：‘若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。’”  佛告网明：“如是，如是，如汝所言。若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知，如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘。又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道。又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。又如来光名曰往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天。又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切庄饰之具庄严其城，城中宝藏从地涌出。又如来光名曰震动，佛以此光，能动无量无边世界。又如来光名曰生乐，佛以此光，能灭地狱众生苦恼。又如来光名曰上慈，佛以此光，能令畜生不相恼害。又如来光名曰凉乐，佛以此光，能灭饿鬼饥渴热恼。又如来光名曰明净，佛以此光，使盲者得视。又如来光名曰聪听，佛以此光，能令众生聋者得听。又如来光名曰惭愧，佛以此光，能令众生狂者得正。又如来光名曰止息，佛以此光，能令众生舍十不善道，安住十善道。又如来光名曰离恶，佛以此光，能令邪见众生皆得正见。又如来光名曰能舍，佛以此光，能破众生悭贪之心，令行布施。又如来光名无恼热，佛以此光，能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利，佛以此光，能令瞋恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤修，佛以此光，能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心，佛以此光，能令妄念众生皆得禅定。又如来光名曰能解，佛以此光，能令愚痴众生皆得智慧。又如来光名曰清净，佛以此光，能令不信众生皆得净信。又如来光名曰能持，佛以此光，能令少闻众生皆得多闻。又如来光名曰威仪，佛以此光，能令无惭众生皆得惭愧。又如来光名曰安隐，佛以此光，能令多欲众生断除淫欲。又如来光名曰欢喜，佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚。又如来光名曰照明，佛以此光，能令多痴众生断除愚痴。又如来光名曰遍行，佛以此光，能令等分众生断除等分。又如来光名示一切色，佛以此光，能令众生皆见佛身无量种色。网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号，不可穷尽。”  尔时，网明菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，如来身者，即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。世尊，我自昔来未曾闻此光明名号。如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊，唯愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。”  尔时，世尊受网明菩萨请已，即放光明，照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。  时，东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁，佛号日月光如来应正遍知，今现在。其佛土有菩萨梵天，名曰思益，住不退转；见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养亲近咨受。彼佛亦复欲见我等。”  其佛告言：“便往，梵天，今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减，闻善闻恶心无分别，于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类意常平等，于轻毁供养心无有二，于他阙失莫见其过，见种种乘皆是一乘，闻三恶道亦勿惊畏，于诸菩萨生如来想，佛出五浊世生希有想。梵天，汝当以此十法游彼世界。”  思益梵天白佛言：“世尊，我不敢于如来前作师子吼。我所能行，佛自知之！今当以此十法，游彼世界一心修行。”  尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：“世尊，我得大利，不生如是恶众生中。”  其佛告言：“善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中，百千万劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜！”  时有万二千菩萨与思益梵天，俱共发来而作是言：“我等亦欲以此十法，游彼世界见释迦牟尼佛。”  于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。  尔时，佛告网明菩萨：“汝见是思益梵天不？”  “唯然，已见。”  “网明当知，思益梵天，于诸正问菩萨中，为最第一；于诸善分别诸法菩萨中，为最第一；于诸说随宜经意菩萨中，为最第一；于诸慈心菩萨中，为最第一；于诸悲心菩萨中，为最第一；于诸喜心菩萨中，为最第一；于诸舍心菩萨中，为最第一；于诸软语菩萨中，为最第一。于诸不瞋痴菩萨中，为最第一；于诸先意问讯菩萨中，为最第一；于诸决疑菩萨中，为最第一。”  尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛以偈赞曰：  “世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。有诸余净国，无三恶道名，舍如是妙土，慈悲故生此。佛智无减少，与诸如来等，以大悲本愿，处斯秽恶土。若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜！若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜！我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇；于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜！我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法甚为难。佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足，如海吞众流，为如是人等，广说于佛道。释梵四天王，诸天龙神等，皆集欲求法，随所信乐说。比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。不断佛种者，能出生三宝，为是诸菩萨，我今请法王，名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。此无上大法，二乘所不及，我等信力故，得入如是法。不可思议慧，非我等所及！佛虽无疲倦，我今有所请，悔过于世尊，愿说菩萨道。”四法品第二  尔时，思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊，何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不转？何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？”  尔时，世尊赞思益梵天：“善哉！善哉！能问如来如此之事。汝今谛听！善思念之。”  “唯然，世尊，愿乐欲闻。”  佛告思益梵天：“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。何等为四？一者、于诸众生起大悲心，二者、精进不懈，三者、信解生死如梦，四者、正思惟佛之智慧。菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。  “梵天，菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等为四？一者、决定说诸法无我，二者、决定说诸生处无可乐者，三者、决定常赞大乘，四者、决定说罪福业不失。是为四。  “梵天，菩萨有四法，增长善根。何等为四？一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家，是为四。  “梵天，菩萨有四法，无所恐畏威仪不转。何等为四？一者、失利，二者、恶名，三者、毁辱，四者、苦恼。是为四。  “梵天，菩萨有四法，成就白法。何等四？一者、教人令信罪福，二者、布施不求果报，三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善知从一地至一地。何等为四？一者、久植善根，二者、离诸过咎，三者、善知方便回向，四者、勤行精进。是为四。  “梵天，菩萨有四法，于众生中善知方便。何等为四？一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心，三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善化众生。何等为四？一者、常求利益众生，二者、自舍己乐，三者、心和忍辱，四者、除舍憍慢。是为四。  “梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等为四？一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提，三者、亲近善知识，四者、称扬大乘。是为四。  “梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等为四？一者、离声闻心，二者、离辟支佛心，三者、求法无厌，四者、如所闻法广为人说。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善求法宝。何等为四？一者、于法中生宝想，以难得故；二者、于法中生药想，疗众病故；三者、于法中生财利想，以不失故；四者、于法中生灭苦想，至涅槃故。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭法忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善障烦恼。何等为四？一者、正忆念，二者、障诸根，三者、得善法力，四者、独处远离。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善入诸大众。何等为四？一者、求法不求胜，二者、恭敬心无憍慢，三者、唯求法利不自显现，四者、教人善法不求名利。是为四。  “梵天，菩萨有四法，善开法施。何等为四？一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人，三者、行善人法，四者、示人垢净。是为四。  “梵天，菩萨有四法，得先因力不失善根。何等为四？一者、见他人阙不以为过，二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘，四者、常念菩提。是为四。  “梵天，菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四？一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪，三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法。是为四。  “梵天，菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界。何等为四？一者、其心柔软，二者、得诸根力，三者、不舍一切众生，四者、善修智慧方便之力。是为四。  “梵天，菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等为四？一者、受无量生死，二者、供养无量诸佛，三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧。是为四。  “梵天，菩萨有四法，不断佛种。何等为四？一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。是为菩萨有此四法不断佛种。”  说是诸四法时，二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界，积至于膝。菩萨正问品第三  尔时，网明菩萨问思益梵天言：“佛说汝于正问菩萨中为最第一，何谓菩萨所问为正问耶？”  梵天言：“网明，若菩萨以彼我问，名为邪问，分别法问名为邪问；若无彼我问名为正问，不分别法问名为正问。又网明，以生故问名为邪问，以灭故问名为邪问，以住故问名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。  “又网明，若菩萨为垢故问，名为邪问，为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问，为出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问；若不为垢净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢无净、无生死、无涅槃。  “又网明，若菩萨为见故问，为断故问，为证故问，为修故问，为得故问，为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。  “又网明，是善、是不善故问，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随有所依而问者名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。  “又网明，若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一异问者，名为正问。  “又网明，一切法正，一切法邪。”  网明言：“梵天，何谓一切法正，一切法邪？”  梵天言：“于诸法性无心故，一切法名为正。若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正。若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法则入增上慢，随所分别皆名为邪。”  网明言：“何谓为诸法正性？”  梵天言：“诸法离自性、离欲际，是名正性。”  网明言：“少有能解如是正性者？”  梵天言：“是正性不一不多。”  “网明，若有善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。所以者何？佛说无得无分别，名为所作已办相。若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死，不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死，不得涅槃。”  网明言：“佛不为度生死故说法耶？”  梵天言：“佛所示法有度生死耶？”  网明言：“无也。”  梵天言：“以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”  尔时，世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法正性，应如汝所说。”  说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。  佛告梵天：“我不得生死，不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死。虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。”  尔时，会中五百比丘，从座而起作是言：“我等空修梵行！今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？”  尔时，网明菩萨白佛言：“世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊，是诸比丘，于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。譬如从麻出油，从酪出酥。世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。”  网明谓梵天言：“是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。”  梵天言：“善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去不出空相，不出无相相，不出无作相。又如一人求索虚空东西驰走，言‘我欲得空’‘我欲得空’，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空；此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字不可得取，涅槃亦复如是，但有名字而不可得。”  尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法，漏尽心得解脱，得阿罗汉道，作是言：“世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊，我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。”  尔时，长老舍利弗，谓诸比丘：“汝今得正智，为己利耶？”  五百比丘言：“长老舍利弗，我等今者得诸烦恼，不可作而作。”  舍利弗言：“何故说此？”  诸比丘言：“知诸烦恼实相故言得诸烦恼。涅槃是无作性，我等已证故，说不可作而作。”  舍利弗言：“善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。”  诸比丘言：“大师世尊尚不能消诸供养，何况我等？”  舍利弗言：“何故说此？”  诸比丘言：“世尊知见法性，性常净故。”  于是思益梵天白佛言：“世尊，谁应受供养？”  佛告梵天：“不为世法之所牵者。”  “世尊，谁能消供养？”  佛言：“于法无所取者。”  “世尊，谁为世间福田？”  佛言：“不坏菩提性者。”  “世尊，谁为众生善知识？”  佛言：“于一切众生不舍慈心者。”  “世尊，谁知报佛恩？”  佛言：“不断佛种者。”  “世尊，谁能供养佛？”  佛言：“能通达无生际者。”  “世尊，谁能亲近于佛？”  佛言：“乃至失命因缘不毁禁者。”  “世尊，谁能恭敬于佛？”  佛言：“善覆六根者。”  “世尊，谁名财富？”  佛言：“成就七财者。”  “世尊，谁名知足？”  佛言：“得出世间智慧者。”  “世尊，谁为远离？”  佛言：“于三界中无所愿者。”  “世尊，谁为具足？”  佛言：“能断一切诸结使者。”  “世尊，谁为乐人？”  佛言：“无贪著者。”  “世尊，谁无贪著？”  佛言：“知见五阴者。”  “世尊，谁度欲河？”  佛言：“能舍六入者。”  “世尊，谁住彼岸？”  佛言：“能知诸道平等者。”  “世尊，何谓菩萨能为施主？”  佛言：“菩萨能教众生一切智心。”  “世尊，何谓菩萨能奉禁戒？”  佛言：“常能不舍菩提之心。”  “世尊，何谓菩萨能行忍辱？”  佛言：“见心相念念灭。”  “世尊，何谓菩萨能行精进？”  佛言：“求心不得。”  “世尊，何谓菩萨能行禅定？”  佛言：“除身心粗相。”  “世尊，何谓菩萨能行智慧？”  佛言：“于一切法无有戏论。”  “世尊，何谓菩萨能行慈心？”  佛言：“不生众生想。”  “世尊，何谓菩萨能行悲心？”  佛言：“不生法想。”  “世尊，何谓菩萨能行喜心？”  佛言：“不生我想。”  “世尊，何谓菩萨能行舍心？”  佛言：“不生彼我想。”  “世尊，何谓菩萨安住于信？”  佛言：“信解心净无浊法。”  “世尊，何谓菩萨安住于空？”  佛言：“不著一切语言。”  “世尊，何谓菩萨名为有惭？”  佛言：“知见内法。”  “世尊，何谓菩萨名为有愧？”  佛言：“舍于外法。”  “世尊，何谓名为菩萨遍行？”  佛言：“能净身口意业。”  尔时，世尊而说偈言：  “若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。行慈无贪著，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。若在空聚野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行。知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。知多欲所行， 知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏， 是菩萨遍行。善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。”  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，何谓菩萨过世间法，通达世间法，通达世间法已度众生，于世间法行于世间不坏世间？”  尔时，世尊以偈答言：  “说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动，得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。世间行世间，不知是世间；菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。如所知世间，随知而演说，知世间性故，亦不坏世间。五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪著，与外道无异。而今实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧，所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。”四谛品第四  佛复告思益梵天：“如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。五阴名为世间，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又梵天，所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见，是名世间灭道。梵天，以是因缘故，我为外道仙人说言：‘仙人，于汝身中，即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？”  “梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。  “梵天，以是因缘故，当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。知集无和合，是名集圣谛。于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天，真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者，著养育者，著有著无，著生著灭，著生死著涅槃。  “梵天，若行者言‘我知见苦’是虚妄，‘我断集’是虚妄，‘我灭证’是虚妄，‘我修道’是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者，非妄语者。梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性，是性常实。所以者何？非离生死得涅槃名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。  “梵天，当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。”  佛言：“我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故说言有谛。梵天，且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？”  梵天言：“不也，世尊。”  “梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。”叹功德品第五  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，若如来于法无所得者，有何利益，说如来得菩提名为佛？”  佛言：“梵天，于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虚妄耶？”  梵天言：“是法虚妄非实。”  “于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有为无？”  梵天言：“世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。”  “于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？”  梵天言：“无有得者。”  “梵天，如来坐道场时，唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著、不可说、不可难，出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。梵天，此法如是犹如虚空，汝欲于如是法中得利益耶？”  梵天言：“不也，世尊。诸佛如来甚为希有！成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊，其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪著实，而是法无实无虚妄。世间贪著法，而是法无法无非法。世间贪著涅槃，而是法无生死无涅槃。世间贪著善法，而是法无善无非善。世间贪著乐，而是法无苦无乐。世间贪著佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相。虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信！譬如水中出火，火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性亦无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，证涅槃亦无灭者。  “世尊，若有善男子、善女人，能信解如是法义者，当知是人得脱诸见，当知是人已亲近无量诸佛，当知是人已供养无量诸佛，当知是人为善知识所护，当知是人志意旷大，当知是人善根深厚，当知是人守护诸佛法藏，当知是人能善思量起于善业，当知是人种姓尊贵生如来家，当知是人能行大舍舍诸烦恼，当知是人得持戒力非烦恼力，当知是人得忍辱力非瞋恚力，当知是人得精进力无有疲懈，当知是人得禅定力灭诸恶心，当知是人得智慧力离恶邪见，当知是人一切恶魔不能得便，当知是人一切怨贼所不能破，当知是人不诳世间，当知是人是真语者善说法相故，当知是人是实语者说第一义故，当知是人善为诸佛之所护念，当知是人柔和软善同止安乐，当知是人名为大富有圣财故，当知是人常能知足行圣种故，当知是人易满易养离贪著故，当知是人得安隐心到彼岸故，当知是人度未度者，当知是人解未解者，当知是人安未安者，当知是人灭未灭者，当知是人能示正道，当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药，当知是人犹如良药善疗众病，当知是人智慧勇健，当知是人为有大力坚固究竟，当知是人有精进力不随他语，当知是人为如师子无所怖畏，当知是人为如象王其心调柔，当知是人为如老象其心随顺，当知是人为如牛王能导大众，当知是人为大勇健能破魔怨，当知是人为大丈夫处众无畏，当知是人无所忌难得无畏法故，当知是人无所畏难说真谛法故，当知是人具清白法如月盛满，当知是人智慧光照犹如日明，当知是人除诸闇冥犹如执炬，当知是人乐行舍心离诸憎爱，当知是人载育众生犹如地，当知是人洗诸尘垢犹如水，当知是人烧诸动念犹如火，当知是人于法无障犹如风，当知是人其心不动如须弥，当知是人其心坚固如金刚山，当知是人一切外道竞胜论者所不能动，当知是人一切声闻、辟支佛所不能测，当知是人多饶法宝犹如大海，当知是人烦恼不现如波陀罗，当知是人求法无厌，当知是人以智慧知足，当知是人能转法轮如转轮王，当知是人身色殊妙如天帝释，当知是人心得自在如梵天王，当知是人说法音声犹如雷震，当知是人降法甘露犹如时雨，当知是人能增长无漏根力觉分，当知是人已度生死污泥，当知是人入佛智慧，当知是人近佛菩提，当知是人能多学问无与等者，当知是人无有量已过量，当知是人智慧辩才无有障碍，当知是人忆念坚固得陀罗尼，当知是人知诸众生深心所行，当知是人得智慧力正观诸法解达义趣，当知是人勤行精进利安世间，当知是人超出于世，当知是人不可污染犹如莲华，当知是人不为世法所覆，当知是人利根者所爱，当知是人多闻者所敬，当知是人智者所念，当知是人天人供养，当知是人为坐禅者所敬礼，当知是人善人所贵，当知是人声闻、辟支佛之所贪慕，当知是人不贪小行，当知是人不覆藏罪不显功德，当知是人威仪备具生他净心，当知是人身色端正见者悦乐，当知是人有大威德众所宗仰，当知是人以三十二相庄严其身，当知是人能继佛种，当知是人能护法宝，当知是人能供养僧，当知是人诸佛所见，当知是人为得法眼，当知是人以佛智慧而得受记，当知是人具足三忍，当知是人安住道场，当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智，当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事。若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深难解难知难信难入，而能信受读诵，通利奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽！”思益梵天所问经卷第二如来五力说品第六  佛告梵天：“汝何能称说是人功德？如如来以无阂智慧之所知乎，是人所有功德复过于此！若人能于如来所说文字语言章句，通达随顺不违不逆，和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相，知如来以何言说法，以何随宜说法，以何方便说法，以何法门说法，以何大悲说法。梵天，若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。”  梵天言：“何谓如来所用五力？”  佛言：“一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”  “世尊，云何名为说？”  佛言：“梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。”  梵天言：“世尊，何谓如来随宜？”  佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：‘布施即是涅槃。’凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：‘布施后得大富。此中无法。可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。  “又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”  “世尊，何谓方便？”  佛言：“如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进令诸众生得于法利。”  “世尊，何谓如来法门？”  佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所性自尔。梵天，当知六入皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法入于法门。菩萨于此法门，应当修学。”如来大悲品第七  “世尊，何谓大悲？”  佛言：“如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”  说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。幻化品第八  尔时，网明菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是思益梵天，云何闻大悲法而不喜悦？”  思益言：“善男子，若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦，菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又善男子，如佛所化人闻佛说法不喜不悦，菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于余众生无下劣想。”  网明言：“梵天，汝今见诸法如幻相耶？”  梵天言：“若人分别诸法者，汝当问之。”  网明言：“汝今于何处行？”  梵天言：“一切凡夫行处，吾于彼行。”  网明言：“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、行我我所等邪道，汝于是处行耶？”  梵天言：“善男子，汝欲得凡夫法决定相耶？”  网明言：“我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？”  “善男子，若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？”  网明言：“无也。”  “善男子，一切法离贪恚痴相行相亦如是。善男子，凡夫行、贤圣行，皆无二无差别。善男子，一切行非行，一切说非说，一切道非道。”  网明言：“何谓一切行非行？”  梵天言：“善男子，若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。”  “何谓一切说非说？”  梵天言：“善男子，如来以不说相说一切法，是故言一切说非说。”  “何谓一切道非道？”  梵天言：“以无所至故，一切道非道。”  尔时，世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法相应当如是。”  网明菩萨谓梵天言：“汝说一切凡夫行处，吾于彼行者则有行相。”  梵天言：“若我有所生处应有行相。”  网明言：“汝若不生，云何教化众生？”  梵天言：“佛所化生，吾如彼生。”  网明言：“佛化所生则无生处。”  梵天言：“宁可见不？”  网明言：“以佛力故见。”  梵天言：“我生亦如是，以业力故。”  网明言：“汝于起业中行耶？”  梵天言：“我不于起业中行。”  网明言：“云何言以业力故？”  梵天言：“如业性力亦如是，是二不出于如。”  尔时，舍利弗白佛言：“世尊，若有能入是菩萨随宜所说法中者，得大功德。所以者何？世尊，乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说！譬如有树不依于地在虚空中，而现根茎枝叶华果甚为希有。此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行有生死，亦有如是智慧辩才。世尊，若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”  尔时，有一菩萨名曰普华，在会中坐，谓长老舍利弗：“仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为最第一，何以不能现如是智慧辩才自在力耶？”  舍利弗言：“普华，佛诸弟子随其智力能有所说。”  普华言：“舍利弗，法性有多少耶？”  舍利弗言：“无也。”  普华言：“汝何以言，佛诸弟子随其智力能有所说？”  舍利弗言：“随所得法而有所说。”  普华言：“汝证法性无量相耶？”  舍利弗言：“然。”  普华言：“汝云何言随所得法而有所说？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。”  舍利弗言：“法性非得相。”  普华言：“若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？”  舍利弗言：“不也。”  普华言：“何故尔耶？”  舍利弗言：“若出法性得解脱者，则坏法性。”  普华言：“是故，舍利弗，如仁得道，法性亦尔。”  舍利弗言：“我为听来，非为说也。”  普华言：“一切法皆入法性，此中宁有说有听者不？”  舍利弗言：“不也。”  普华言：“若然者，汝何故言‘我为听来，非为说也’？”  舍利弗言：“佛说二人得福无量：一者、专精说法，二者、一心听受。是故汝今应说，我当听受。”  普华言：“汝入灭尽定，能听法耶？”  舍利弗言：“入灭尽定，无有二行而听法也。”  普华言：“汝信佛说一切法是灭尽相不？”  舍利弗言：“然！一切法皆灭尽相，我信是说。”  普华言：“若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。”  舍利弗言：“汝能不起于定而说法耶？”  普华言：“颇有一法非是定耶？”  舍利弗言：“无也。”  普华言：“是故当知一切凡夫常在于定。”  舍利弗言：“以何定故，一切凡夫常在定耶？”  普华言：“以不坏法性三昧故。”  舍利弗言：“若然者，凡夫、圣人无有差别。”  普华言：“如是，如是，我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。”  舍利弗言：“何等是诸法平等相。”  普华言：“如舍利弗所得知见。舍利弗，汝生贤圣法耶？”  答言：“不也。”  “汝灭凡夫法耶？”  答言：“不也。”  “汝得贤圣法耶？”  答言：“不也。”  “汝见凡夫法耶？”  答言：“不也。”  “舍利弗，汝何知见说言得道？”  答言：“汝不闻，凡夫如即是漏尽解脱如，漏尽解脱如即是无余涅槃如？”  “舍利弗，是如名不异如、不坏如，应以是如知一切法。”  尔时，舍利弗白佛言：“世尊，譬如大火一切诸炎皆是烧相，如是诸善男子，所说法皆入法性。”  佛告舍利弗：“如汝所言，是诸善男子，所说法皆入法性。”  尔时，网明谓舍利弗：“佛说仁者于智慧人中为最第一，以何智慧得第一乎？”  舍利弗言：“所谓声闻因声得解，以是智慧，说我于中为第一耳！非谓菩萨。”  网明言：“智慧是戏论相耶？”  答言：“不也。”  网明言：“智慧非平等相耶？”  答言：“是。”  网明言：“今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？”  答言：“善男子，以法性相故，智慧无量；随入法性多少故，智慧有量。”  网明言：“无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量？”  即时，舍利弗默然不答。菩萨光明品第九  尔时，长老大迦葉承佛圣旨，白佛言：“世尊，是网明菩萨，以何因缘号网明乎？”  佛告网明：“善男子，现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜，其有福德因缘者当发菩提心。”  于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼，盲聋喑哑、手足拘躄、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形、丑陋、贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死、悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生，遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上，等无差别。诸会众生皆得快乐，譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异，不见佛身为大、己身为小。  又以光明力故，寻时下方有四菩萨，从地涌出合掌而立，欲共礼佛，作是念言：“何者真佛？我欲礼敬。”  即闻空中声曰：“是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛不异。”  时四菩萨发希有心，作如是言：“今此会中其色无异，一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚，世尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。”  即时，佛以莲华宝师子座，上升虚空高一多罗树。  于是四菩萨头面礼佛足，作如是言：“如来智慧不可思议！网明菩萨福德本愿，亦不可思议，能放如是无量光明。”  尔时，佛告网明菩萨言：“善男子，汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。”  于是网明菩萨即受佛教，还摄光明。摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本师子座上。  尔时，长老大迦葉白佛言：“世尊，此四菩萨从何所来？”  四菩萨言：“我等从下方世界来。”  大迦葉言：“其国何名？佛号何等？”  四菩萨言：“国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现在说法。”  大迦葉言：“其佛国土去此几何？”  四菩萨言：“佛自知之。”  大迦葉言：“汝等何故来此？”  四菩萨言：“是网明菩萨光明照彼我等，遇之即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。”  大迦葉白佛言：“世尊，一宝盖佛，现诸宝庄严世界，去此几何？”  佛言：“去此七十二恒河沙佛土。”  大迦葉言：“世尊，是四菩萨从彼发来，几时至此？”  佛言：“如一念顷，于彼不现忽然而至。”  大迦葉言：“世尊，此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。”  佛言迦葉：“如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。”  尔时，长老大迦葉谓网明菩萨言：“善男子，汝现光明照此大会皆作金色，以何因缘？”  网明言：“长老大迦葉，可问世尊，当为汝说。”  即时，大迦葉以此白佛。佛言：“迦葉，是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土，乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”  大迦葉白佛言：“世尊，生彼菩萨当知如佛等无有异。“  佛言：“如汝所说，生彼菩萨当知如佛。”  于是会中四万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，愿生彼国，白佛言：“世尊。若网明菩萨得成佛时，我等当生其国。”  尔时，长老大迦葉白佛言：“世尊，网明菩萨，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”  佛言：“迦葉，汝自问网明。”  于是迦葉问网明菩萨言：“善男子，仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”  网明言：“大迦葉，若有问幻所化人：‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？’是幻人当云何答？”  大迦葉言：“善男子，幻所化人无决定相，当何所答？”  网明言：“大迦葉，一切诸法亦如幻所化人，无决定相。谁可问言‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提’？”  大迦葉言：“善男子，幻所化人离于自相，无异无别无所志愿，汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？”  网明言：“阿耨多罗三藐三菩提，即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利，不见无利。”  大迦葉言：“善男子，汝今不令众生住菩提耶？”  网明言：“诸佛菩提有住相耶？”  大迦葉言：“无也。”  网明言：“是故我不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。”  大迦葉言：“善男子，汝今欲趣何所？”  网明言：“我所趣如如趣。”  大迦葉言：“如无所趣亦无有转。”  网明言：“如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。”  大迦葉言：“若无趣无转，汝云何教化众生？”  网明言：“若人发愿，则是不能教化众生。若人于法有转，是亦不能教化众生。”  大迦葉言：“善男子，汝不转众生生死耶？”  网明言：“我尚不得生死，何况于生死中而转众生？”  大迦葉言：“汝不令众生得涅槃耶？”  网明言：“我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？”  大迦葉言：“善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？”  网明言：“若菩萨得生死分别涅槃，因众生行菩提，此则不应说为菩萨。”  大迦葉言：“善男子，汝今于何处行？”  网明言：“我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦葉，如汝所问，汝何处行者，如佛所化人行处，吾于彼行。”  大迦葉言：“佛所化人无有行处。”  网明言：“当知一切众生所行亦如是相。”  大迦葉言：“佛所化人无贪无恚无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴从何所起？”  网明言：“我今问汝，随意答我。大迦葉，汝今宁有贪恚痴不？”  答言：“无也。”  网明言：“是贪恚痴尽灭耶？”  答言：“不也。”  网明言：“若大迦葉，今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？”  答言：“善男子，凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中，善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。”  “大迦葉，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？”  答言：“是法虚妄，非是实也。”  网明言：“若法非实，可令实耶？”  答言：“不也。”  网明言：“若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？”  答言：“不也。”  网明言：“若然何者是贪恚痴能恼众生者？”  答言：“善男子，若尔者，一切法从本已来离贪恚痴相。”  网明言：“以是故，我说一切法相如佛所化。”  说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。菩萨授记品第十  尔时，长老大迦葉白佛言：“世尊，若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道。若闻网明所说法者，魔不得便。若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。世尊，愿说网明功德庄严国土。”  佛言：“迦葉，是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦葉，汝见网明所放光明不？”  答言：“已见。”  佛言：“若三千大千世界满中芥子，尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也！迦葉，是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听，我当粗略说其功德。迦葉，是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫，当得作佛，号普光自在王如来应供正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔软细滑如加陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长皆以妙宝莲华色香且好以为校饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏无量辩才，善能说法，光明神力皆悉通达，能破魔怨，惭愧念慧诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人。其诸菩萨皆于宝莲华中，结跏趺坐自然化生，以禅乐为食。诸所须物经行之处，房舍床榻园林浴池，应念即至。  “迦葉，是普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍。其佛光明，复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明，常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故；诸法无相，离分别故；诸法无作，出三界故；诸法离欲，性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴，无闇冥故；诸法无所从来，本无生故；诸法无所去，无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世，去来现在无所有故；诸法无异，其性一故；诸法不生，离于报故；诸法无业，业报作者不可得故；诸法不作，无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为，离生灭故；诸法真，不从和合生故；诸法实，一道门故；诸法无众生，众生不可得故；诸法无我，第一义故；诸法钝，无所知故；诸法舍，离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故；诸法无垢性，不污故；诸法一相，离欲际故；诸法离相，常定故；诸法住，实际性不坏故；诸法如相，不分别故。诸法入，法性遍入故；诸法无缘，诸缘不合故；诸法是菩提，如实见故；诸法是涅槃，无因缘故。迦葉，普光自在王如来，光明常出如是清净法音，亦能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。”  大迦葉白佛言：“若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国土。”  “如是，迦葉，网明菩萨，于诸无量阿僧祇佛所，随所愿修功德具足故。”  尔时，思益梵天谓网明菩萨：“仁者已得从佛受记。”  网明言：“一切众生皆从佛受记。”  梵天言：“于何事中而得受记？”  网明言：“随业受报而得受记。”  梵天言：“汝作何业而得受记？”  网明言：“若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？”  梵天言：“不可示也。”  网明言：“菩提是起作相耶？”  梵天言：“不也。何以故？菩提是无为，非起作相。”  网明言：“可以起作相得无为菩提不？”  梵天言：“不也。”  “梵天，是故当知若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。”  梵天言：“善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？”  网明言：“如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？”  梵天言：“无处行也。所以者何？凡有所行皆是不行。若行即是不行，若不行即是行。”  “梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如如法性得受记，我所受记亦如是。”  梵天言：“善男子，如如法性无受记。”  网明言：“诸菩萨受记相皆亦如是，如如法性。”  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？”  佛言：“若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍，不行戒、不行覆，不行忍、不行善，不行发、不行精进，不行禅、不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆有所是，无所是是菩提。诸所有行皆是分别，无分别是菩提。诸所有行皆是起作，无起作是菩提。诸所有行皆是戏论，无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得授记。”  “唯然，世尊，受记者有何义？”  佛言：“离诸法二相故，是授记义。不分别生灭，是授记义。离身口意业相，是授记义。梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。  “梵天，我于往昔，供养诸佛恭敬尊重赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒，及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问，是诸如来亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。  “梵天，我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。’我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜。能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜。离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。不忆念一切法，名为禅波罗蜜。能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。”萨婆若品第十一  “梵天，我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，发勤精进，于不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天，是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。”  “世尊，云何名具足六波罗蜜？”  “梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。”  又问：“具足六波罗蜜已，能满足何法？”  佛言：“具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。”  “世尊，云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？”  “梵天，布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等。以是平等等一切法，名为萨婆若。又梵天，具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天，如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”  “世尊，云何当知满足萨婆若？”  “梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空如虚空义，同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天，譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。”  梵天白佛言：“世尊所说萨婆若，萨婆若者，为何谓也？”  “梵天，一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法，皆从中出故，名为萨婆若。得诸圣智，若学智、若无学智、若辟支佛智，皆从中出故，名为萨婆若。正行故，名为萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。”  尔时，思益梵天白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛如来智慧甚深，心无所缘，而知一切众生心心所行。世尊，萨婆若得如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？”  于是网明菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨希望功德利益而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪著故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。世尊，菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。世尊，何谓菩萨家清净？”  佛言：“善男子，菩萨若生转轮圣王家，不名家清净。若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净。在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又网明，慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪著故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。”思益梵天所问经卷第三菩萨无二品第十二  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是文殊师利法王子，在此大会而无所说。”  佛即告文殊师利：“汝于此所说法中可少说之。”  文殊师利白佛言：“世尊，佛所得法宁可识不？”  佛言：“不可识也。”  “世尊，是法可说、可演、可论不？”  佛言：“不可说，不可演，不可论。”  “世尊，若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示也。”  尔时，思益梵天谓文殊师利：“汝不为众生演说法乎？”  文殊师利言：“梵天，法性中有二相耶？”  梵天言：“无也。”  文殊师利言：“一切法不入法性耶？”  梵天言：“然。”  文殊师利言：“若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？”  梵天言：“颇有说法亦无二相耶？”  文殊师利言：“若决定得说者听者，可有说法，亦无有二。”  文殊师利：“如来不说法耶？”  文殊师利言：“佛虽说法不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。”  梵天言：“若一切法无二，其谁为二？”  文殊师利言：“凡起贪著我故分别二耳！不二者，终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。”  梵天言：“云何识无二法？”  文殊师利言：“若无二可识则非无二。所以者何？无二相者不可识也。梵天，二即是识业。不可识法佛所说也，是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。”  “文殊师利，佛所说法终何所至？”  文殊师利言：“佛所说法至无所至。”  梵天言：“佛所说法不至涅槃耶？”  文殊师利言：“涅槃可得至耶？”  梵天言：“涅槃无来处，无至处。”  文殊师利言：“如是佛所说法至无所至。”  梵天言：“是法谁听？”  答言：“如所说。”  梵天言：“云何如所说？”  答言：“如不识不闻。”  梵天言：“谁能听如来如是法？”  答言：“不漏六尘者。”  梵天言：“谁能知是法？”  答言：“无识、无分别、无诤讼者。”  梵天言：“云何比丘名多诤讼？”  答言：“是好是恶，此名诤讼。是理是非理，此名诤讼。是垢是净，此名诤讼。是善是不善，此名诤讼。是持戒是毁戒，此名诤讼。是应作是不应作，此名诤讼。以是法得道，以是法得果，此名诤讼。梵天，若于法中有高下心贪著所受，皆是诤讼。佛所说法无有诤讼。梵天，乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法。乐沙门法者，无有妄想贪著。”  梵天言：“云何比丘随佛语，随佛教？”  答言：“若比丘称赞毁辱其心不动，是名随佛教。若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教。不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教。不违佛语，是名随佛语。”  梵天言：“云何比丘能守护法？”  答言：“若比丘不逆平等，不坏法性，是名能守护法。”  梵天言：“云何比丘亲近于佛？”  答言：“若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。”  梵天言：“云何比丘给侍于佛？”  答言：“若比丘身口意无所作，是名给侍于佛。”  梵天言：“谁能供养佛？”  答言：“若不起福业，不起无动业者。”  梵天言：“谁能见佛？”  答言：“若不著肉眼，不著天眼，不著慧眼，是名能见佛。”  梵天言：“谁能见法？”  答言：“不逆诸因缘法者。”  梵天言：“谁能顺见诸因缘法？”  答言：“不起平等，不见平等所生相者。”  梵天言：“谁得真智？”  答言：“不生不灭诸漏者。”  梵天言：“谁能随学如来？”  答言：“不起不受，不取不舍诸法者。”  梵天言：“谁名正行？”  答言：“不堕三界者。”  梵天言：“谁为善人？”  答言：“不受后身者。”  梵天言：“谁为乐人？”  答言：“无我、无我所者。”  梵天言：“谁为得解脱者？”  答言：“不坏缚者。”  梵天言：“谁为得度？”  答言：“不住生死、不住涅槃者。”  梵天言：“漏尽比丘尽何事耶？”  答言：“若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。”  梵天言：“谁为实语？”  答言：“离诸言论道者。”  梵天言：“谁为入道？”  答言：“凡夫有入道圣行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则无入道。”  梵天言：“谁能见圣谛？”  答言：“无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。”  梵天言：“不见何法名为见谛？”  答言：“不见一切诸见名为见谛。”  梵天言：“是谛当于何求？”  答言：“当于四颠倒中求。”  梵天言：“何故作如是说？”  答言：“求四颠倒，不得净，不得常，不得乐，不得我。若不得净是即不净，若不得常是即无常，若不得乐是即为苦，若不得我是即无我。梵天，一切法空无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦，不断集，不证灭，不修道。”  梵天言：“云何名修道？”  答言：“若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。”  尔时，有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”  答言：“若优婆塞不起二见，不起我见不起彼见，不起我见不起佛见，不起我见不起法见，不起我见不起僧见，是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞，不以色见佛，不以受想行识见佛，是名归依佛。若优婆塞，于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞，不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞，不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。”  尔时，等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者，为何所趣？”  答言：“趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”  等行言：“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”  答言：“若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。” 名字义品第十三  尔时，等行菩萨白佛言：“世尊，所言菩萨，菩萨者，为何谓耶？“  佛言：“善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生，不为不定众生故发心，但为度邪定众生故，而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。”  尔时，菩提菩萨白佛言：“世尊，我亦乐说所以为菩萨。”  佛言：“若乐说者便说。”  菩提菩萨言：“譬如男子、女人，受一日戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。”  坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。”  度众生菩萨言：“譬如桥船渡人不倦无有分别，若心如是，是名菩萨。”  断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。”  观世音菩萨言：“若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名者得免众苦，是名菩萨。”  得大势菩萨言：“若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。”  无疲倦菩萨言：“若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁。以是岁数，若过百千万亿劫，得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。”  导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。”  须弥山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一切众色，是名菩萨。”  那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。”  心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。”  师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。”  不可思议菩萨言：“若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。”  善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。”  实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。”  喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。”  常惨菩萨言：“若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。”  心无碍菩萨言：“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。”  常喜根菩萨言：“若菩萨常以善根自满其愿，亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。”  散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。”  师子童女菩萨言：“若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。”  宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。”  毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提。若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，是名菩萨。”  跋陀婆罗贤士言：“若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。”  宝月童子言：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？是名菩萨。”  忉利天子曼陀罗华香菩萨言：“若菩萨持戒熏心，常流诸善法香不流余香，是名菩萨。”  作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说于法，教化众生，是名菩萨。”  思益梵天言：“若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。”  弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。”  文殊师利法王子言：”若菩萨虽说诸法，而不起法相，不起非法相，是名菩萨。”  网明菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。”  普华菩萨言：“若菩萨见诸如来满十方世界，如林华敷，是名菩萨。”  如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨言：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。”论寂品第十四  尔时，思益梵天问等行菩萨言：“善男子，汝今以何行为行？”  答言：“我以随一切有为法众生行为行。”  又问：“随一切有为法众生，以何为行？”  答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也。”  又问：“诸佛以何为行？”  答言：“诸佛以第一义空为行。”  又问：“凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？”  等行言：“汝欲令空中有差别耶？”  答言：“不也。”  等行言：“如来不说一切法空耶？”  答言：“然。”  “是故，梵天，一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。”  尔时，思益梵天问文殊师利言：“所言行处行，为何谓也？”  答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行不名行处行，能行四梵行是名行处行。梵天，若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行。若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。”  又问：“菩萨以何行知见清净？”  答言：“于诸行中能净我见。”  又问：“若得我实性，即得实知见耶？”  答言：“然，若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用知余在者；如是因知我实性故，得实知见。”  又问：“云何得我实性？”  答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”  又问：“如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利，谁能见佛？”  答言：“不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。”  又问：“颇有无所行名为正行耶？”  答言：“有。若不行一切有为法，是名正行。”  又问：“云何行名为正行？”  答言：“若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。”  又问：“慧眼为见何法？”  答言：“若有所见不名慧眼，慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”  又问：“颇有因缘正行比丘不得道果耶？”  答言：“有。正行中无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天，无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。”  又问：“得何法故名为得道？”  文殊师利言：“若法不自生，不他生，亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”  又问：“若法不生，为何所得？”  答言：“若知法不生即名为得。是故佛说，若见诸有为法不生相，即入正位。”  又问：“云何名正位？”  答言：“我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名正位。入了义中故，名正位。除一切忆念故，名正位。”  尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉！善哉！快说此言，诚如所说！”  说是法时，七千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千诸天远尘离垢得法眼净，十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生。”  文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。”  梵天言：“佛岂不灭度无量众生，仁者亦不利益无量众生耶？”  文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶？”  答言：“不也。”  “梵天，汝欲得众生决定相耶？”  答言：“不也。”  “梵天，汝欲得诸佛有出生相于世间耶？”  答言：“不也。”  “梵天，何等是众生为佛所灭度者？”  梵天言：“如仁所说义，无生死，无涅槃。”  文殊师利言：“如是诸佛世尊，不得生死，不得涅槃。佛诸弟子得解脱者，亦不得生死，不得涅槃。所以者何？是涅槃，是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来灭度涅槃。”  又问：“谁能信是法耶？”  答言：“于诸法中无贪著者。”  又问：“若贪著者，于何贪著？”  答言：“贪着者贪着虚妄。梵天，若贪著是实者，终无增上慢。以贪著虚妄故，行者知之而不贪著，若不贪著则无有流，若无有流则无往来生死，若无往来生死是则灭度。”  又问：“何故说言灭度？”  答言：“灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行，是名为灭；不起相是毕竟灭，得是道故则无生处，如是名为四圣谛。”如来二事品第十五  尔时，等行菩萨谓文殊师利：“如汝所说皆为真实。”  答言：“一切言说皆为真实。”  又问：“虚妄言说亦真实耶？”  答言：“如是。所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说，皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。”  等行言：“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？”  文殊师利言：“然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别是凡夫语言、是贤圣语言耶？”  等行言：“不也。”  文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相，有所说也。譬诸钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。”  等行言：“如佛所说，汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。”  “何谓说法？何谓圣默然？”  答言：“若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又善男子，因四念处有所说，名为说法。于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作等不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法。若不起身心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又善男子，若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处入离相心，名圣默然。又善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法。常入于定心不散乱，名圣默然。”  等行言：“如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问，何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。”  佛告文殊师利：“如是，如是，如等行所说，唯诸如来有此二法。”  尔时，须菩提白佛言：“世尊，我亲从佛闻：‘汝等集会，当行二事：若说法，若圣默然。’世尊，若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？”  佛告须菩提：“于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？”  须菩提言：“不也。”  “须菩提，是故当知一切声闻、辟支佛，无有说法，无圣默然。”  尔时，文殊师利谓须菩提：“如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？”  答言：“不也。”  “今须菩提能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心心所行，自心他心无所妨碍不？”  答言：“不也。”  文殊师利言：“须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，唯佛能知。是故如来，于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。”  尔时，须菩提问文殊师利：“若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？”  答言：“唯佛当知。”  于是佛告须菩提：“有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就是三昧皆得是功德。”  尔时，文殊师利谓等行菩萨：“善男子，为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法。常在一切灭受想行定中，名圣默然。善男子，我若一劫若减一劫，演说是义，是名说法相，是圣默然相犹不能尽。”  于是佛告等行菩萨：“善男子，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。彼国严净，丰乐安隐，天人炽盛。其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲华一切香树，充满其中常出妙香。善男子，喜见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者有二万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像，心皆欣悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。  “善男子，其普光佛，以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法言：‘汝等比丘当行二事：若说法，若圣默然。’善男子，尔时上方医王佛土，有二菩萨，一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所，头面礼佛足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛，为二菩萨广说净明三昧：‘所以名曰净明三昧者？若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼著，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍，无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子，譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘云雾覆曀，不明不净，而不能染污虚空之性。设染污者不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污。设垢污者不可复净，以心相实不垢污性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。’彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。  “尔时，无尽意菩萨白普光如来言：‘世尊，我等已闻入净明三昧，当以何行行此法门？’佛告无尽意：‘善男子，汝等当行二行：若说法，若圣默然。’时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。时有梵天名曰妙光，与七万二千梵俱来至其所，头面礼足，问二菩萨：‘善男子，普光如来说言：‘汝等比丘集会当行二事：若说法，若圣默然。善男子，何谓说法？何谓圣默然？’二菩萨言：‘汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！’于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨，于七万六千岁，以无碍辩才答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光如来，在虚空中作如是言：‘善男子，勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说皆空如响，如所问答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫若百劫，说此二句辩不可尽。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字不可得说，诸所言说皆无义利。是故汝等，当随此义，勿随文字。’是二菩萨闻佛教已，默然而止。”  佛告等行：“以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫，不可穷尽。”又告等行：“于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者，今文殊师利是。益意菩萨者，今汝身是。妙光梵天者，今思益梵天是也。”  尔时，等行菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛菩提为大饶益，如所说行精进众生。世尊，其懈怠不能如说行者，虽值百千万佛，无能为也。当知从勤精进得出菩提。”得圣道品第十六  尔时，文殊师利谓等行菩萨：“善男子，当知菩萨云何行名勤精进？”  答言：“若菩萨能得圣道，名勤精进。”  又问：“云何行能得圣道？”  答言：“若于诸法无所分别，如是行者，能得圣道。”  又问：“云何名得圣道已？”  答言：“若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。”  又问：“平等可得见耶？”   答言：“不也。所以者何？若平等可见则非平等。”  思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”  文殊师利言：“何故不见？”  思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”  又问：“谁能正见世间？”  答言：“不坏世间相者。”  又问：“云何为不坏世间相？”  答言：“色如无别无异，受想行识如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。”  又问：“何等是世间相？”  答言：“灭尽是世间相。”  又问：“灭尽相复可尽耶？”  答言：“灭尽相者不可尽也。”  又问：“何故说言世间是灭尽相？”  答言：“世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者不复尽也。”  又问：“佛不说一切有为法是尽相耶？”  答言：“世间是尽相终不可尽，是故佛说一切有为法是尽相。”  又问：“何等数名有为法？”  答言：“以尽相故名有为法。”  又问：“有为法者为住何所？”  答言：“无为性中住。”  又问：“有为法、无为法有何差别？”  答言：“有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说言是有为、是无为，若求有为、无为实相则无差别，以实相无差别故。”  又问：“何等是诸法实相义？”  答言：“一切法平等无有差别，是诸法实相义。”  又问：“何等为义？”  答言：“以文字说令人得解故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利，一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。”  又问：“云何得说佛相？”  答言：“诸佛如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。”  又问：“诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？”  答言：“不也。所以者何？色身如，三十二相如，诸功德法如，诸佛不即，是如，亦非离如，如是可说佛相，不失如故。”  又问：“诸佛世尊得何等故号名为佛？”  答言：“诸佛世尊通达诸法性相如故，说名为佛正遍知者。”志大乘品第十七  于是等行菩萨白佛言：“世尊，何谓菩萨发行大乘？”  尔时，世尊以偈答言：  “菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。知色菩提然，等入于如相，不坏诸法性，是名行菩提。不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提，正行第一义，是名行菩提。愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世间福田，行于世间法，处中如莲华，遵修最上道，是名行菩提。世间所行处，悉于是中行，世间所贪著，于中得解脱，菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲惓，而行菩提道。斯人能善知，法性真实相，是故不分别，是法是非法。行于佛道时，无法可舍离，亦无法可受，是名菩提相。一切法无相，犹若如虚空，终不作是念，是相是可相。善知世所行，遍知方便力，能充满一切，众生之所愿。常住于平等，护持佛正法，一切无所念，是则如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通达此相，是名护持法。诸法之实相，了达知其义，安住于此中，而为人演说。行于甚深法，魔所不能测，是人于诸法，无所贪著故。愿求诸佛慧，亦不著愿求，是慧于十方，求之不可得。诸佛慧无碍，不著法非法，若能不著此，究竟得佛道。其诸乐善人，布施转高尊，舍一切所有，而心不倾动。诸法不可舍，亦复不可取，一切世间法，根本不可得。能知一切法，非施非舍相，是名大施主，于法无所见。是等诸菩萨，不计我我所，是故行施时，不生贪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。无作无起戒，当住于此中，亦不作念言，我住是持戒。智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，犹若如虚空。观身如镜像，言说如响声，心则如幻化，不以戒自高。其心常柔软，安处寂灭性，悉灭一切恶，通达于善法。持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。已度忍辱岸，能忍一切恶，于诸众生类，其心常平等。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心终不动，知心不在内，亦复不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未曾有伤损，通达于此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。勇猛勤精进，坚住于大乘，是人于身心，而无所依止，虽知生死本，其际不可得，为诸众生故，庄严大誓愿。法无决定性，何许有灭相？本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精进，令得离颠倒。诸佛常不得，众生决定相，而彼弘本愿，当观精进力。思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。从虚妄分别，贪著生苦恼，为斯开法门，令得入涅槃。为彼行精进，而不坏于法，离法非法故，常行真精进。是等行远离，了达无诤定，独处无愦闹，常畏于生死。乐住于闲居，犹如犀一角，游戏诸禅定，明达诸神通。心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定。信解常定法，及寂灭无漏，其心得解脱，故说常定者。自住平等法，以此导众生，不违平等行，故说常定者。志念常坚固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念于诸佛，真实法性身，远离色身相，故说常定者。常修念于法，如诸法实相，亦无有忆念，故说常定者。常修念于僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是者。悉见十方国，一切群生类，而于眼色中，终不生二相。诸佛所说法，一切能听受，而于耳声中，亦不生二相。能于一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分别。忆念过去世，如恒河沙劫，是先及是后，亦复不分别。能至无量土，现诸神通力，而于身心中，无有疲倦想。分别知诸法，乐说辩无尽，于无央数劫，开示法性相。智慧度彼岸，善解阴界入，常为众生说，无取无戏论。善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因。信解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无有定根本。我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩提道。是乘名大乘，不可思议乘，悉容诸众生，犹不尽其量。一切诸乘中，是乘为第一，如此大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭吝心。虚空无有量，亦无有形色，大乘亦如是，无量无障碍。若一切众生，乘于此大乘，当观是乘相，宽博多所容。无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得穷尽。若人闻是经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处。敬念此经者，舍是身已后，终不堕恶道，常生天人中。于后恶世时，若得闻是经，我皆与授记，究竟成佛道。若持此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转法轮。若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近于佛道。若能持是经，精进大智慧，是名极勇猛，能破魔军众。我于燃灯佛，住忍得受记，若有乐是经，我授记亦然。若人于佛后，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。”  佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。发菩提心品第十八  尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。世尊，譬如有人愿得虚空，宁得虚空不？”  佛言：“不也。”  “世尊，菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿。菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相，发菩提心作是念：‘生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”  尔时，思益梵天谓文殊师利：“菩萨云何行名菩提行？”  答言：“若菩萨行一切法而于法无所行，是名菩提行。所以者何？出过一切所行，是行菩提。”  又问：“云何出过一切所行，是行菩提？”  答言：“离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。”  又问：“出过有何义？”  答言：“不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。”  又问：“云何是发菩提愿？”  答言：“当如菩提。”  又问：“云何为菩提？”  答言：“菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天，如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发愿无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。”  又问：“何故说言萨婆若？”  答言：“悉知一切真智慧故名为萨婆若。”  又问：“何等是真智慧？”  答言：“无变异相，如众生无变异相，真智慧亦无变异相。”  又问：“云何是众生相？”  答言：“假名字毕竟离是众生相，如是相则无变异。若众生与菩提异，是为变异。如菩提相，众生亦尔，是故无变异。菩提不可以余道得，但以我平等故菩提平等，众生性无我故，如是可得菩提，是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。”  尔时，思益梵天谓文殊师利：“如来是实语者，能说如是法。”  文殊师利言：“如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法？”  思益言：“如来岂不分别诸法是世间、是出世间，是有为、是无为耶？”  文殊师利言：“于汝意云何？是虚空可说、可分别不？”  思益言：“不也。”  文殊师利言：“今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？”  思益言：“不也。”  文殊师利言：“如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭，如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲，是无所教诲。所以者何？如说法性、不说法性亦如是，是故说一切法住于如中，如亦无所住。”  尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上而作是言：“世尊，若善男子、善女人，闻文殊师利说法，有信解者当知是人能破军及余怨敌。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。世尊，若善男子、善女人，闻于是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。是经在所住处，聚落村邑、山林旷野、塔寺僧坊、经行之处，诸魔外道贪著之人不能侵娆。世尊，若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想，我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护，若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。”  尔时，世尊语释梵四天王等大众言：“善哉！善哉！如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，福胜于彼！置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德，复胜于彼！诸善男子，若欲得功德者当听是经，欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒、定、智慧、解达经书，欲得善知识，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得与一切众生乐具，欲得涅槃者，当听是经，受持读诵，如法修行，广为人说。诸善男子，若行是经者，我不见其人不得如此具足快乐。  “诸善男子，我今语汝，若人所从闻是经处，若和尚、若阿阇梨，我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间，世间供养所不能报。是法度于世间，世间财物所不能报。是法无染，染污之物所不能报。诸善男子，是法余无能报，惟有一事，如说修行。若人于此法中能如说行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师净毕报恩，是名不空食人信施，是则名顺如来语、顺如来教，是名越渡众流，是名过诸险道，是名建立胜幢，是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故；是名象王，心柔软故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，能疗一切病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故；是名有大功德，以无量福庄严身相故；是名有大威德，能蔽日月诸光明故；是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，灭烦恼尘故；是名为舍，至涅槃故；是名大救，救生死畏故；是名灯明，离无明暗故；是名归趣，魔所怖者之所依故；是名众生究竟之道，是名得位，坐道场故；是名已得法眼，是名见诸法如，是名知空法相故；是名安住大悲，是名安立大慈，是名不舍一切众生；是名背于小乘，是名向于大乘；是名除舍颠倒，是名至于平等；是名入于法位，是名安住道场；是名破坏诸魔，是名转于法轮。诸善男子，我若一劫若减一劫，称扬赞叹说是如说修行功德，不能穷尽，如来之辩亦不可尽。”  尔时，会中有天子，名不退转，白佛言：“世尊，所说随法行，随法行者为何谓耶？”  佛告天子：“随法行者，不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正是邪。如是行者不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行。若起法相者，是则不名随法行也。若念言我行是法，是则戏论不随法行。若不受一切法则随法行，于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。”  尔时，不退转天子白佛言：“世尊，若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟。住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊，行正行者无有邪法。所以者何？诸法平等无差别故。”  尔时，思益梵天谓不退转天子：“汝于此中随法行不？”  答言：“若世尊所说法中有二相者，我当行随法行。今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。梵天，我以不二法行随法行，离诸分别故如诸法如行，是名随法行。”  思益言：“汝未曾见此佛国土耶？”  天子言：“此佛土亦未曾见我。”  思益言：“此佛土不能思惟分别见与不见。”  天子言：“我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。”  思益言：“何人未见能见？”  天子言：“一切凡夫未见圣法位，若能入者是为先所未见而见。是法位相非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意识所知，但应随如相见，如眼如乃至意如，法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。”思益梵天所问经卷第四师子吼品第十九  尔时，释提桓因白佛言：“世尊，譬如贾客主入于宝洲，其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者，有所乐说，皆是法宝；所乐说者，皆示实际；所乐说者，于诸法中无所贪著不著彼我；所乐说者，皆是真实无有颠倒；所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见；所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱；所乐说者，破增上慢，无增上慢者自说所作已办；所乐说者，魔不得便；所听法者，超度魔事；所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长；所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生；所乐说者，未大庄严令大庄严，已大庄严者令不退转；所乐说者，不断灭诸法而护佛法。世尊，以是乐说，能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，何况闻其吼？世尊，一切外道诸论议师，不能堪忍无上师子之吼亦复如是。  尔时，不退转天子谓释提桓因：“憍尸迦，所言师子吼，师子吼者，为何谓也？”  答言：“若行者说法无所贪著，是名师子吼。若行者贪著所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子，汝当复说所以为师子吼者。”  天子言：“憍尸迦，有所说法乃至如来尚不贪著，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦，若行者为不生不灭不出故说法名师子吼，若为无垢无净无合无散故说法名师子吼。又憍尸迦，师子吼名决定说一切法无我无众生，师子吼名决定说诸法空，师子吼名守护法故而有所说，师子吼名作是愿言‘我当作佛，灭一切众生苦恼’，师子吼名于清净所须物中少欲知足，师子吼名常能不舍阿兰若住处，师子吼名行施唱导，师子吼名不舍持戒，师子吼名等心怨亲，师子吼名常行精进不舍本愿，师子吼名能除烦恼，师子吼名以慧善知所行。”  说是师子吼法时，三千大千世界六种震动，百千妓乐不鼓自鸣，其大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜言：“我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。”  时佛微笑。诸佛常法若微笑时，若干百千种青黄赤白红紫等光，从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝从顶相入。  于是思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：  “度一切慧最胜尊，悉知三世众生行，智慧功德及解脱，唯愿演说笑因缘！佛慧无量无障碍，声闻缘觉所不及，知众生心随应说，愿最上尊说笑缘！佛光可乐净无秽，普照天人蔽日月，须弥铁围及众山，愿无比尊说笑缘！大圣寂然离瞋恨，天人瞻仰无厌足，一切皆蒙得快乐，愿为分别说笑缘！通达诸法空无我，水沫云露梦所见，水中月影虚空相，愿以妙音说笑缘！离分别想诸邪见，了空无相及无作，常乐禅定寂然法，愿说放此净光缘！不著文字言音声，说不依法及众生，彼各自谓为我说，愿神通智说笑缘！佛为医王灭众病，那罗廷力救世者，趣舍光明究竟道，天人供养说笑缘！”梵行牢强精进品第二十  尔时，佛告思益梵天：“汝见是不退转天子不？”  “唯然，已见。”  “梵天，此不退转天子从今已后，过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界名妙华，劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地，纯以菩萨为僧，无诸魔怨，所须之物应念即至。佛寿无量不可计数。”  于是思益梵天，谓不退转天子：“如来今已授仁者记。”  天子言：“梵天，如与如法性授记，与我授记亦复如是。”  思益言：“如法性不可授记。”  天子言：“如法性不可授记者，当知一切菩萨授记亦复如是。”  思益言：“若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。”  天子言：“若无所住是住梵行。”  思益言：“云何无住而住梵行？”  答言：“若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。又梵天，若住者不住我，不住众生，不住寿命，不住人，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。”  又问：“梵行有何义？”  答言：“住不二道是梵行义。”  又问：“住不二道为住何所？”  答言：“住不二道是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住，不取于法能度诸流。”  又问：“云何为修道？”  答言：“不堕有，不堕无，亦不分别是有是无，习如是者名为修道。”  又问：“以何法修道？”  答言：“不以见闻觉知法，不以得，不以证，于一切法无相无示，名为修道。”  又问：“何谓菩萨牢强精进？”  答言：“若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著无断、无增无减，不见垢不见净出过法性，是名菩萨第一牢强精进。所谓身无所起，心无所起。”  于是世尊赞不退转天子：“善哉！善哉！”赞已语思益梵天言：“如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。梵天，我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是故梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。”  “世尊，何等是不起相精进？”  佛言：“三世等空精进，是名不起相精进。”  “世尊，云何为三世等空精进？”  佛言：“过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相，又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心离诸缘得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。”  时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号号坚精进。海喻品第二十一  尔时，大迦葉白佛言：“世尊，譬如大龙若欲雨时雨于大海，此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。”  佛言：“迦葉，如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨澍如车轴。若其雨者，是阎浮提及城邑聚落山林陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是，迦葉，此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨，但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。  “迦葉，又如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是，若于一劫若复百劫，若听若说，其法湛然不增不减。  “迦葉，又如大海百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是，闻种种法种种议论者，皆能信解为一空味。  “迦葉，又如大海澄净无垢，浊水流入即皆清洁。此诸菩萨亦复如是，净诸结根尘劳之垢。  “迦葉，又如大海甚深无底。此诸菩萨亦复如是，能思惟无量法故，名为甚深；一切声闻、辟支佛不能测故，名为无底。  “迦葉，又如大海集无量水。此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧，是故说诸菩萨心如大海。  “迦葉，又如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是，入种种法门集诸法宝，种种行道出生无量法宝之聚。  “迦葉，又如大海有三种宝：一者、少价，二者、有价，三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱：有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。  “迦葉，又如大海渐渐转深。此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。  “迦葉，又如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。  “迦葉，又如劫尽烧时，诸小陂池江河泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。  “迦葉，此诸菩萨宁失身命不舍正法，汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观！迦葉，如彼大海有金刚珠名集诸宝，乃至七日出时火至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出尔，乃至于他方世界。何等七？一者、外道论，二者、恶知识，三者、邪用道法，四者、互相恼乱，五者、入邪见棘林，六者、不修福德，七者、无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度尔，乃至于他方佛国，不离见佛闻法，教化众生增长善根。  “迦葉，又如大海为无量众生之所依止。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。  “迦葉，又如大海咸不可饮。此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。”  于是大迦葉白佛言：“世尊，大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也！”  佛告迦葉：“三千大千世界微尘犹可知数，此诸菩萨功德无量不可数也！”  尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：  “譬如大海能悉受，一切众水无满时；此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。又如大海纳众流,一切悉归无损益；此诸菩萨亦如是，听受深法无增减。又如大海不受浊，浊水流入悉清净；此诸菩萨亦如是，不受一切烦恼垢。又如大海无涯底，此诸菩萨亦如是；功德智慧无有量，一切众生不能测。又如大海无别异，百川流入皆一味；此诸菩萨亦如是，所听受法同一相。又如大海所以成，非但为一众生故；此诸菩萨亦如是，普为一切发道心。如海宝名集诸宝，因是宝故有众宝；菩萨宝聚亦如是，从菩萨宝出三宝。如大海出三种宝，而此大海无分别；菩萨说法亦如是，三乘度人无彼此。又如大海渐渐深；此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。又如大海不宿尸；此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。如大海有坚牢宝，其宝名曰集诸宝，劫烧尽时终不烧，转至他方诸佛国；正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛国。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔乃水王于后竭；行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃尽。若佛在世灭度后，是心中法宝不灭，深心清净住是法，以此善法修行道。百千众生依止海，海成非为一众生；菩萨发心亦如是，为度一切众生故。十方世界诸大海，犹尚可得测其量；是诸菩萨所行道，声闻缘觉不能测。迦葉当知诸菩萨，勇猛精进回向心，愿欲作佛度众生，尚无与等何况胜？是德宝聚如大海，是可供养良福田，是为最上大医王，能疗一切众生病。是世归依作救护，洲渚灯明究竟道，能与世间无明眼，得眼则能服甘露。是为世间诸法王，是为帝释决断智，是为梵王行四禅，是为能转梵法轮。是为大智导世师，示诸邪径正真道，是为勇猛能破魔，是为清净除恼秽。是修白法如满月，光明高显犹如日，智慧超出如须弥，犹如密云雨甘露。是无所畏如师子，是心调柔如象王，是则譬如金刚山，一切外道不能坏。是则清净犹如水，是有威猛如大火，是则如风无障碍，是则如地无能动。是拔憍慢我根等，是如药树无分别，是持净戒如莲华，是于世法无所染。是如优昙钵罗华，千万亿劫时一出，是为知报佛之恩，是为不断诸佛种。是为精进行大悲，是用慈喜而超出。是能舍离五欲心，是常求佛法宝财。是行布施为最胜，是持净戒无等侣，是忍辱健无俦匹，是勤精进无厌倦。是行禅定具神通，能至无量诸佛土，常见诸佛听受法，如其所闻为人说。是知众生所行道，随其性欲根利钝，是名善知方便力，是然慧灯得济处。是能善知一切法，皆从和合因缘生，是能决了因缘相，离于我见乐平等。是能正观于诸法，为从何来至何所，善知诸法无去来，常住法性而不动。是见有为法皆空，增益大悲济众生，众生妄想起众苦，为欲度故修行道。凡夫分别我我所，行于种种诸邪径，是能晓了法实相，为断诸见讲说法。无常为常不净净，无我谓我苦为乐，凡夫颠倒贪著故，生死前际不可知。是能知此从颠倒，无我无人无众生，我当如是修正道，无常乐我及不净。迦葉当知此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于去来今十方佛，亦皆恭敬供养已。”建立法品第二十二  尔时，思益梵天谓文殊师利法王子：“当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。”  文殊师利言：“于意云何？佛于是经有说、有示，可护念耶？”  思益言：“不也。”  “梵天，是故当知一切法无说、无示、无有护念，是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。梵天，菩萨若欲有所受法，即非法言。所以者何？出过一切言论，是名菩萨乐无诤讼。梵天，若有菩萨于此众中作是念：‘今说是法。’当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。”  梵天言：“何故说不听法者乃为听法？”  文殊师利言：“不漏眼、耳、鼻、舌、身、意，是听法也。所以者何？若于内六入不漏色、声、香、味、触、法中，乃为听法。”  尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞，闻文殊师利所说皆得无生法忍，得是忍已作是言：“如是，如是，文殊师利，如仁者所说，不听法者乃为听法。”  尔时。思益梵天问得忍诸菩萨言：“汝等岂不听是经耶？”  诸菩萨言：“如我等听，以不听为听。”  又问：“汝等云何知是法耶？”  答言：“以不知为知。”  又问：“汝等得何等故名为得忍？”  答言：“以一切法不可得故，我等名为得忍。”  思益言：“云何随是法行？”  答言：“以不随行故随行。”  又问：“汝等于此法中明了通达耶？”  答言：“一切诸法皆明了通达，无彼我故。”  尔时，会中有天子名净相，谓思益梵天：“若有但闻此经佛不与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果，能生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行，斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护，斯经决定至不退转故，斯经不诳至道场故，斯经真实能令众生得诸佛法，斯经能转法轮，斯经能除疑悔，斯经能开圣道，斯经求解脱者所应善听，斯经欲得陀罗尼者所应善持，斯经求福之人所应善说，斯经乐法之人所应善念，斯经能与快乐至于涅槃，斯经若魔外道有所得人所不能断，斯经应受供养人能随其义，斯经能令利根者欣悦，斯经能令智慧者欢喜，斯经能与人慧离诸见故，斯经能与人智破愚痴故，斯经文辞次第善说，斯经究竟善随义说，斯经多所利益说第一义，斯经爱乐法人之所贪惜，斯经有智之人所不能离，斯经施者之大藏，斯经热恼之凉池，斯经能令慈者心等，斯经能令懈怠者精进，斯经能令妄念者得定，斯经能与愚者慧明。梵天，斯经一切诸佛之所贵重！”  净相天子说是法时，三千大千世界皆大震动。  佛即赞言：“善哉！善哉！天子，如汝所说。”  尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？”  佛言：“是天子已于六十四亿佛所，得闻是经。过四万二千劫，当得作佛，号宝庄严，国名多宝。于其中间有诸佛出，皆得供养亦闻是经。梵天，是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天龙鬼神，在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。”  尔时，净相天子白佛言：“世尊，我不求菩提，不愿菩提，不贪菩提，不乐菩提，不念不分别菩提，云何如来见授记耶？”  佛告天子：“如以草木茎节枝叶，投于火中而语之言：‘汝等莫燃！汝等莫燃！’若以是语而不燃者，无有是处。天子，菩萨亦如是，虽不喜乐贪著菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜不乐、不贪不著、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。”  尔时，会中有五百菩萨白佛言：“世尊，我等今不求菩提，不愿菩提，不喜不乐菩提，不贪著菩提，不思念菩提，不分别菩提。”  作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛，授其阿耨多罗三藐三菩提记。  尔时，五百菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提，而诸佛授记。世尊，我等今见上方八万四千诸佛，诸佛皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。”如来神咒品第二十三  尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊护念是经，于当来世后五百岁广宣流布，此阎浮提令得久住。又令大庄严善男子、善女人咸得闻之。设魔事种种起而能不随魔，若魔民不得其便。以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。”  尔时，佛告文殊师利：“如是，如是，汝今善听，欲令此经久住故，当为汝说，召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随护之。是法师若行道路、若失道时，若在聚落、若在空闲，若在僧坊、若在宴室，若经行处、若在众会，是诸神等，常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，使是法师行立坐卧一心安详。文殊师利，何等为咒术章句？  “郁头隶 头头隶 摩隶 遮隶 麑隶 梯隶缇隶弥隶睺楼 睺楼睺楼堙婆隶 韦多隶 麴丘隶 阿那祢 伽帝 摩醯履摩那徙摩祢 婆睺乾地萨波楼帝罗婆波 伽帝 辛头隶 南无佛驮遮梨帝隶 南无达摩涅伽陁祢 南无僧伽和醯陁毗波扇陀祢 萨婆波祢麑帝隶 弥浮提底 萨遮涅提舍 梵岚摩波舍 多兮利师鞞波舍多 阿哆罗提诧提萨婆浮多伽娑呵(呼奈切) 南无佛驮悉缠斗曼哆逻。  “文殊师利，是为咒术章句。若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是咒术章句，应一心行，不调戏、不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食少欲知足，独处远离不乐愦闹，身心远离，常乐慈悲以法喜乐，安住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，常乐头陀细行之法，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱离别异相，不吝身命及一切物无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦无恶姿容，先意问讯除去憍慢，同心欢乐。  “文殊师利，此法师住如是法诵是咒术，即于现世得十种力。何等为十？得念力不忘失故，得慧力善择法故，得行力随经意故，得坚固力行生死故，得惭愧力护彼我故，得多闻力具足慧故，得陀罗尼力一切闻能持故，得乐说辩力诸佛护念故，得深法力具五通故，得无生忍力速得具足萨婆若故。文殊师利，若法师能住是行诵持咒术，现世得是十力。”  佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：“世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者。我等各当率诸亲属，营从人民卫护法师！若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处，若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊，又是经所在之处面五十里，若天天子、若龙龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。”  尔时，毗留勒迦护世天王，即说偈言：  “我所有眷属，亲戚及人民，皆当共卫护，供养是法师。”  尔时，毗留婆叉天王，即说偈言：  “我是法王子，从法而化生，求菩提佛子，我皆当供给。”  尔时，揵驮罗吒天王，即说偈言：  “若有诸法师，能持如是经，我常当卫护，周遍于十方。”  尔时，毗赊婆那天王，即说偈言：  “是人发道心，所应受供养，一切诸众生，无能办之者。”  尔时，毗赊婆那天王子，名曰善宝，持七宝盖奉上如来，即说偈言：  “世尊我今当，受持如是经，亦为他人说，我有如是心。世尊知我心，及先世所行，从初所发意，至诚求佛道。世尊无见顶，今奉此妙盖，愿我得如是，无见之顶相。我以爱敬心，瞻仰于世尊，愿成清净眼，得见弥勒佛。”   度智慧世尊，即时以偈答：  “汝于此命终，即生兜率天，从兜率下生，得见弥勒佛。二万岁供养，尔乃行出家，既得出家已，净修于梵行。贤劫中诸佛，一切悉得见，亦皆供养之，于彼修梵行。过六十亿劫，汝当得成佛，号名为宝盖，国土甚严净，唯有菩萨僧，为讲说妙法。寿命尽一劫，若灭度已后，正法住半劫，利益诸众生。”  尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：“世尊，我今亦当卫护能持如是之经诸法师等供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。”  尔时，释提桓因子，名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：  “我常现了知，世尊之所行，亦当如是行，求佛一切智。世尊于前世，无物不施与，我当随此行，亦舍诸所有。我今法王前，受持如是经，当数为人说，以报如来恩。若爱念是经，是即与我同，我当供养之，为得菩提故。世尊声闻人，不能守护法，于后恐怖世，我当护是经。世尊安慰我，又断诸天疑，我今当久如，得佛如世尊。”    佛通达智慧，即时与授记：  “汝后当作佛，如我今无异。过于千万劫，又复过百劫，尔乃得成佛，号曰为智王。”  尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：“世尊，我舍禅定乐往诣法师，若善男子、善女人能说是法者。所以者何？从如是等经出帝释、梵王诸豪尊等。世尊，我当供养是诸善男子，是诸善女人应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。”  尔时，妙梵天王即说偈言：  “比丘比丘尼，诸清信士女，其能受此经，是世供养处。乃至有一人，能行是经者，我要当为之，演说如是经。敷众妙华座，高至于梵天，于此座上坐，演说如是经。若于恶世中，所从闻此经，应发希有心，踊跃称善哉！若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听如是经。能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，应尽供是人。”嘱累品第二十四  尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：“世尊，我与眷属今于佛前立此誓愿。是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经。”  尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：“如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。”  尔时，会中众生以一切华、一切香、一切末香而散佛上，作是言：“世尊，愿使是经久住阎浮提广宣流布。”  于是佛告阿难：“汝受持是经不？”  阿难言：“唯然受持。”  “阿难，我今以是经嘱累于汝，受持读诵，为人广说。”  阿难白佛言：“世尊，若人受持是经，读诵解说，得几所功德？”  佛告阿难：“随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经，恭敬尊重赞叹，其福为胜！是人现世得十一功德之藏。何等为十一？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故；无尽财藏，得宝手故；色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辩故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。”  佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。  尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，头面礼足，白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”  佛告阿难：“此经名为《摄一切法》，亦名《庄严诸佛法》，又名《思益梵天所问》，又名《文殊师利论议》，当奉持之。”  佛说是经已，文殊师利法王子，及思益梵天、等行菩萨，长老摩诃迦葉、慧命阿难，及诸天众、一切世人，受持佛语，皆大欢喜。 

2020-05-02

大般若波罗蜜多经卷第三百九十八初分常啼菩萨品第七十七之一 尔时，具寿善现（别本有一复字）白佛言：世尊！云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？ 佛告善现：岂一切法先有后无？然一切法非有非无，无自性无他性，先既非有后亦非无，自性常空无所怖畏。应当如是教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空。 复次，善现！若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求，是菩萨摩诃萨今在大云雷音佛所修行梵行。 具寿善现白佛言：世尊！常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多？ 佛告善现：常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，而求般若波罗蜜多。彼常乐居阿练若处，欻然闻有空中声曰：咄！善男子！汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。汝当行时，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热，于内外法心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维，勿破威仪，勿坏身相。勿动于色，勿动受、想、行、识；勿动眼处，勿动耳、鼻、舌、身、意处；勿动色处，勿动声、香、味、触、法处；勿动眼界，勿动耳、鼻、舌、身、意界；勿动色界，勿动声、香、味、触、法界；勿动眼识界，勿动耳、鼻、舌、身、意识界；勿动眼触，勿动耳、鼻、舌、身、意触；勿动眼触为缘所生诸受，勿动耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；勿动地界，勿动水、火、风、空、识界；勿动因缘，勿动等无间缘、所缘缘、增上缘；勿动从缘所生诸法；勿动无明，勿动行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；勿动布施波罗蜜多，勿动净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；勿动四念住，勿动四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；勿动内空，勿动外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；勿动真如，勿动法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；勿动苦圣谛，勿动集、灭、道圣谛；勿动四静虑，勿动四无量、四无色定；勿动八解脱，勿动八胜处、九次第定、十遍处；勿动一切陀罗尼门，勿动一切三摩地门；勿动空解脱门，勿动无相、无愿解脱门；勿动极喜地，勿动离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；勿动五眼，勿动六神通；勿动佛十力，勿动四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；勿动无忘失法，勿动恒住舍性；勿动一切智，勿动道相智、一切相智；勿动预流果，勿动一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；勿动菩萨摩诃萨行，勿动无上正等菩提；勿动世间法，勿动出世间法；勿动有漏法，勿动无漏法；勿动有为法，勿动无为法。何以故？善男子！若于诸法有所动者则于佛法不能安住，若于佛法不能安住则于生死诸趣轮回，若于生死诸趣轮回则不能得甚深般若波罗蜜多。 尔时，常啼菩萨摩诃萨闻空中声殷勤教诲，欢喜踊跃叹未曾有，合掌恭敬报空声曰：如向所言我当从教。所以者何？我当欲为一切有情作大明故，我当欲集一切如来、应、正等觉殊胜法故，我当欲证无上正等大菩提故。 时，空中声复语常啼菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子！汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解，汝应以离一切相心求深般若波罗蜜多，汝应以离我及有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深般若波罗蜜多。汝善男子于诸恶友应方便远离，于诸善友应亲近供养。若能为汝善巧说空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无净本寂之法，及能为汝示现教导赞励庆喜一切智智，是为善友。汝善男子若如是行，不久得闻甚深般若波罗蜜多，或从经典中闻，或从菩萨所闻。汝所从闻甚深般若波罗蜜多，当于是处起大师想，汝应知恩念当重报。汝善男子应作是念：我所从闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜真实善友，我从彼闻是妙法故，速于无上正等菩提得不退转，我由彼故得近如来、应、正等觉，常生诸佛严净国土，恭敬供养诸佛世尊，听闻正法植众德本，远离无暇具足有暇，念念增长殊胜善根。汝应思惟筹量观察诸如是等功德胜利，能（别本有作于者）为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师，常应敬事如诸佛想。汝善男子莫以世利名誉心故随逐法师，但为爱重恭敬供养无上法故随逐法师。汝善男子应觉魔事，谓有恶魔为坏正法及法师故，以妙色、声、香、味、触境，殷勤奉施，时说法师方便善巧，为欲调伏彼恶魔故，令诸有情种善根故，现与世间同其事故，虽受彼施而无染著，汝于此中莫生秽想（别本有作相者）。应作是念：我未能知说法菩萨方便善巧，此说法师善知方便，为欲调伏刚强有情，欲令有情植众德本，俯同世事现受诸欲，然此菩萨不取法相，无著无碍曾无毁犯。汝善男子当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣？谓一切法无染无净。何以故？善男子！以一切法自性皆空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝善男子若能如是观察诸法真实理趣随逐法师，不久成办甚深般若波罗蜜多。又，善男子！于余魔事汝应觉知，谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多，都不眷念反加凌辱，汝于此中不应嗔恨，转增爱重恭敬法心，常逐法师勿生厌倦。 尔时，常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诫已，转增欢喜从是东行。未久之间复作是念：我宁不问彼空中声遣我东行，去当远近至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？作是念已即住其处，捶胸悲叹忧愁啼泣。经须臾顷作是思惟：我住此中过一昼夜，乃至或过七昼七夜，不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，若未审知去之远近所至城邑，及所从闻甚深般若波罗蜜多，终不起心舍于此处。 善现当知！譬如父母唯有一子，端正黠慧多诸伎能，爱之甚重。其子盛壮卒便命终，父母尔时悲号苦毒，唯忆其子更无余念。常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无余念，唯作是念：我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声劝我东行去当远近至何处所？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？ 善现当知！常啼菩萨摩诃萨，如是悲泣自叹恨时，欻于其前有佛像现，赞常啼菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子！过去如来、应、正等觉为菩萨时，以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之加行。又，善男子！汝以如是勇猛精进爱乐恭敬求法之心，从此东行过于五百逾缮那量，有大王城名具妙香。其城高广七宝成就，于其城外周匝皆有七宝所成，七重垣墙、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣墙等互相间饰，发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二逾缮那量，清净宽广人物炽盛安隐丰乐，中有五百街巷市，度量相当端严如画，于诸衢陌各有清流恒以宝舫往来无拥，一一街巷清净严饰，洒以香水布以名花，城及垣墙皆有却敌雉堞、楼阁，紫金所成，蓥（别本有作莹者）以众珍光明辉焕，于雉堞间厕以宝树，是一一树根茎枝叶，及以花果皆别宝成，城垣楼阁及诸宝树，覆以金网连以宝绳，悬以金铃缀以宝铎，微风吹动发和雅音，譬如善奏五支诸乐，是宝城内无量有情，昼夜恒闻欢娱快乐。城外周匝七重宝堑，八功德水弥满其中，冷暖（别本有作燸者）调和清澄皎镜，水中处处有七宝船，间饰庄严众所喜见，彼有情类宿业所招，时共乘之泛（别本有作泛者）漾游戏，诸堑水内具众妙花，嗢钵罗花、钵特摩花、拘母陀花、奔荼利花及余种种杂类宝花，色香鲜郁遍覆水上，以要言之三千界内所有名花无不备足。有五百苑周环大城，种种庄严甚可喜乐，一一苑内有五百池，其池纵广一俱卢舍，七宝庄饰（别本有作严者）悦可众心，于诸池中有四妙花，嗢钵罗花、钵特摩花、拘母陀花、奔荼利花，量如车轮映蔽于水，其花皆以众宝所成，青色青显青影青光，黄色黄显黄影黄光，赤色赤显赤影赤光，白色白显白影白光。诸苑池中多有众鸟，孔雀、鹦鹉、凫鹥、鸿雁、黄鴠（别本有作鵙者）、鸧鹒、青鹜、白鹄、春莺、鹙鹭、鸳鸯、鵁鶄、翡翠、精卫、鸀鳿、鶢鶋、凤、妙翅、鹈（别本有作鶙者）鹕、羯罗频迦命命鸟等，音声相和游戏其中。是诸苑池的无所属，彼有情类长夜修行甚深般若波罗蜜多，于深法门皆生信乐，宿世共造如是胜业故，于今时同受斯果。 又，善男子！妙香城中有高胜处，是法涌菩萨摩诃萨所住之宫。其宫纵广一逾缮那，众宝庄严奇妙可爱，宫外周匝七重垣墙、七重楼阁、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣墙等绮饰庄严甚可爱乐。有四妙苑周环此宫，一名常喜，二名离忧，三名华严，四名香饰。一一苑内各有八池，一名贤善，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名具安，七名离怖，八名不退。诸池四面各一宝成，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦。羯鸡都宝以为池底，金沙布上妙水湛然，一一池滨有八阶陛，种种妙宝以为严饰，用胜上金而为其蹬，诸阶两间有芭蕉树，行列间饰紫金所成，是诸池中具四妙花，嗢钵罗花、钵特摩花、拘母陀花、奔荼利花，众色间杂弥布水上，周池四边有香花树，清风时鼓散于水中，诸池皆具八功德水，香如栴檀色味具足，有凫雁等游戏其中。法涌菩萨摩诃萨住此宫中，常与六万八千侍女游诸苑池，以妙五欲共相娱乐，妙香城中男女大小为欲瞻仰法涌菩萨及听法故，有时得入常喜等苑、贤善等池，亦以五欲共相娱乐。 又，善男子！法涌菩萨摩诃萨，与诸侍女受妙乐已，昼夜三时为说般若波罗蜜多。妙香城内有诸士女，于其城中七宝台上，为法涌菩萨摩诃萨敷师子座众宝庄饰。其座四足各一宝成，一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦。于其座上重敷裀褥，次铺绮帊，覆以白毡络以綩者）綖，宝座两边双设丹枕，垂诸帏带散妙香花。其座高广半俱卢舍，于上空中张以绮幔，内施珠帐称座大小，垂诸花缨悬以金铎，为敬法故于座四边，散五色花烧无价香。复以种种泽香、末香涂散其地，罗列众多宝幢幡盖。法涌菩萨于时时中升此宝座，为众宣说甚深般若波罗蜜多。每说法时皆有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等俱来集会，恭敬供养法涌菩萨，听受般若波罗蜜多。时，诸大众既闻法已，有诵持者，有书写者，有转读者，有思惟者，有如说行者，有开悟他者，由是因缘彼有情类，于诸恶趣得不堕法，及于无上正等菩提永不退转。汝善男子应勤精进速疾往诣法涌菩萨摩诃萨所，当令汝闻所求般若波罗蜜多。 又善男子！法涌菩萨是汝长夜真净善友，示现教导赞励庆喜，令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世，以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之方便，汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑难，莫计昼夜，不久当闻甚深般若波罗蜜多。 尔时，常啼菩萨摩诃萨闻是语已，心生适悦踊跃欢喜，作是思惟：何时当见法涌菩萨从彼得闻甚深般若波罗蜜多？ 善现当知！譬如有人遇中毒箭，为苦所切更无余想，但作是念：我于何时得遇良医，为拔此箭得免斯苦？常啼菩萨亦复如是，当于尔时更无余想，但作是念：我于何时当见法涌菩萨摩诃萨，亲近供养得闻般若波罗蜜多。闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？ 善现当知！常啼菩萨即住此处作是念时，于一切法中起无障智见，由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门。所谓：观一切法自性三摩地、于一切法自性无所得三摩地、破一切法无智三摩地、得一切法无差别三摩地、见一切法无变异三摩地、能照一切法三摩地、于一切法离闇三摩地、得一切法无别意趣三摩地、知一切法都无所得三摩地、散一切花三摩地、引发一切法无我三摩地、离幻三摩地、引发镜像照明三摩地、引发一切有情语言三摩地、令一切有情欢喜三摩地、善随顺一切有情语言三摩地、引发种种语言文句三摩地、无怖无断三摩地、能说一切法本性不可说三摩地、得无碍解脱三摩地、远离一切尘三摩地、名句文词善巧三摩地、于一切法起胜观三摩地、得一切法无碍际三摩地、如虚空三摩地、金刚喻三摩地、虽现行色而无所犯三摩地、得胜三摩地、得无退眼三摩地、出法界三摩地、安慰调伏三摩地、师子奋迅欠呿哮吼三摩地、映夺一切有情三摩地、远离一切垢三摩地、于一切法得无染三摩地、莲花庄严三摩地、断一切疑三摩地、随顺一切坚固三摩地、出一切法三摩地、得神通力无畏三摩地、现前通达一切法三摩地、坏一切法印三摩地、现一切法无差别三摩地、离一切见稠林三摩地、离一切闇三摩地、离一切相三摩地、脱一切著三摩地、离一切懈怠三摩地、得深法明三摩地、如妙高山三摩地、不可引夺三摩地、摧伏一切魔军三摩地、不著三界三摩地、引发一切殊胜光明三摩地，如是乃至现见诸佛三摩地。 常啼菩萨安住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多时，诸如来、应、正等觉咸共赞慰教诫教授常啼菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤求时亦如汝今现得如是诸三摩地，我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。我等观此诸三摩地所禀自性无入无出，亦不见法能入出者，亦不见此能修菩萨摩诃萨行，亦不见此能证无上正等菩提。我等尔时以于诸法无所执故，即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故，便能获得真金色身常光一寻，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严。又能证得不可思议无上佛智、无上佛戒、无上佛定、无上佛慧，一切功德波罗蜜多无不圆满。以能圆满一切功德波罗蜜多，佛尚不能取量尽说，况诸声闻及独觉等！以是故，善男子！汝于此法倍应恭敬，爱乐勤求无得暂舍，若于此法倍生恭敬，爱乐勤求能不暂舍，便于无上正等菩提易可证得。又，善男子！汝于善友应常恭敬，爱乐勤求如诸佛想。何以故？善男子！若菩萨摩诃萨常为善友之所摄护，疾得无上正等菩提。 是时常啼菩萨摩诃萨即白十方诸佛言：何等名为我之善友？我当亲近恭敬供养？ 十方诸佛告常啼言：有法涌菩萨摩诃萨，是汝长夜真净善友，能摄护汝令汝成熟所求无上正等菩提，亦令汝学甚深般若波罗蜜多方便善巧，彼能长夜摄益汝故是汝善友，汝应亲近恭敬供养。又，善男子！汝若一劫若二若三，如是乃至若百千劫，或复过是，恭敬顶戴法涌菩萨。复以一切上妙乐具，乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养，未能报彼须臾之恩。何以故？善男子！汝因法涌菩萨威力，现得如是无量胜妙三摩地门，又当因彼令汝获得甚深般若波罗蜜多方便善巧、疾证无上正等菩提。 时，十方佛方便赞慰教诫教授常啼菩萨，令欢喜已忽然不现。 尔时，常啼菩萨摩诃萨从现所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是思惟：我向所见十方诸佛，先从何来今往何所？谁能为我断如是疑？复作是念：法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来、应、正等觉，于诸佛所发弘誓愿种诸善根，于长夜中为我善友，常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛，先从何来今往何所？彼能为我断如是疑。 善现当知！是时常啼菩萨摩诃萨作此念已，便于法涌菩萨摩诃萨所，转增爱敬清净之心。复作是念：我今欲诣法涌菩萨摩诃萨所，当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香、泽香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、金银、珊瑚、螺贝、璧玉及余种种上妙供具，可以供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。我定不应空尔而诣法涌菩萨摩诃萨所，我若空往自喜不生，何以表知至诚求法，我于今者应自卖身以求价直，持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。何以故？我于长夜诸界趣生，虚丧坏灭无边身命，无始生死为欲因缘，堕诸地狱受无量苦，未为供养如是妙法及说法师自舍身命。故我今者定应卖身以求财物，持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。 尔时，常啼菩萨摩诃萨作是念已，渐次东行至一大城，宽广严净多诸人众安隐丰乐。常啼菩萨入市肆中，处处巡环高声唱曰：我今自卖，谁欲买人？我今自卖，谁欲买人？是时恶魔见此事已，便作是念：常啼菩萨爱重法故欲自卖身，谓为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧，谓作是问：云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多速证无上正等菩提？作是问已，法涌菩萨当为宣说甚深法要令得多闻，犹如大海魔及眷属所不能坏，渐能圆满一切功德，因斯饶益诸有情类，令得无上正等菩提。彼复能令诸有情类证得无上正等菩提，展转相承空我境界。我当方便隐蔽其声，令此城中长者、居士、婆罗门等咸不能闻。唯除城中一长者女宿善根力魔不能蔽。 常啼菩萨由是因缘，经于久时卖身不售，愁忧苦恼在一处立，涕泪而言：我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者？ 时天帝释见已念言：此善男子以为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，爱重法故自卖其身，我当试之：为实慕法？为怀谄诈诳惑世间？如是念已即自化作少婆罗门，诣常啼所问言：男子！汝今何缘伫立悲涕愁忧不乐？ 常啼菩萨答言：儒童！我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故欲自卖身，遍此城中无相问者，自惟薄福住此忧悲。 时，婆罗门语常啼曰：我于今者正欲祠天，不用人身，但须人血、人髓、人心，颇能卖不？ 常啼菩萨闻已念言：我于今者定获胜利。所以者何？彼欲买者我皆具有，由斯价直当得供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提。作是念时欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：仁所买者我悉能卖。 婆罗门言：须几价直？ 常啼报曰：随意相酬。 尔时，常啼作是语已，即申右手执取利刀，刺己左臂令出其血，复割右髀皮肉置地，破骨出髓与婆罗门，复趣墙边欲剖心出。 有长者女处于高阁，先见常啼扬声自卖，后时复见自害其身，作是念言：此善男子何因缘故困苦其身，我当问之。念已下阁到常啼所，作是问言：汝何因缘，先唱自卖，今出血髓复欲剖心？ 常啼报曰：姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故先自卖身，无相买者，今卖三事与婆罗门。 长者女言：汝今自卖身血、心、髓，欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，当获何等功德胜利？ 常啼答言：法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学，菩萨所乘，菩萨所行，菩萨所作。我得闻已如说修行，成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，常光一寻余光无量，具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、五净眼、六神通、不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智，具足一切无上法宝，分布施与一切有情，与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼，当获此等功德胜利。 时，长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃身毛皆竖，恭敬合掌白常啼言：大士所说第一广大，最胜微妙甚为希有，为获如是一一佛法，尚应弃舍如殑伽沙所重身命，况唯舍一！所以者何？若得如是微妙功德，则能利乐一切有情。大士家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富多有珍财，为是功德而不弃舍！大士今应勿复自害，所须供具尽当相与。所谓金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀，及余无量异类珍财，花香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服，并余种种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害，我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰共植善根，为得所说诸佛法故。 初分常啼菩萨品第七十七之二 时，天帝释即复本形，在常啼前曲躬而立，赞言：大士！善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严净佛土，已证无上正等菩提。大士当知！我实不用人血、心、髓，但来相试。今何所愿？我当相与以酬轻触损恼之愆。 常啼报言：我本所愿唯有无上正等菩提，天主颇能与斯愿不？ 时，天帝释赧然有愧，白常啼言：此非我力，唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士！今应除无上觉更求余愿，我当与之。 常啼报曰：甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？ 时，天帝释倍复生惭，白常啼言：我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯愿不？ 常啼报言：如是所愿自能满足无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：今自卖身实为慕法，不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令我身形平复如故。此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威！ 天帝释言：如是！如是！佛之神力不可思议，菩萨至诚何事不办！然由我故损大士身，唯愿慈悲许办斯事。 常啼菩萨便告彼言：既尔殷勤当随汝意。 时，天帝释即现天威，令常啼身平复如故，乃至不见少分疮痕，形貌端严过于往日，愧谢右绕忽然不现。 尔时，长者女见常啼菩萨希有之事，转增爱重，恭敬合掌白常啼言：愿降慈悲暂临我宅，所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨上妙供具，为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母，随大士往具妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。 是时，常啼随彼所愿，俱到其舍在门外止。时，长者女即入其舍白父母言：愿多与我家中所有上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、琥珀、螺贝、璧玉、杵藏、石藏、帝青、大青并金银等种种供具，亦听我身及先事我五百侍女持诸供具，皆当随从常啼菩萨往妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。彼当为我宣说法要，我得闻已如说修行，定获无边微妙佛法。 时，彼父母闻已惊骇，即问女言：常啼菩萨今在何处？是何等人？ 女即白言：今在门外，彼是大士为欲度脱一切有情生死苦故，勤求无上正等菩提。又彼大士爱重正法不惜身命，为欲供养菩萨所学甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，入此城中处处巡环，高声唱曰：我今自卖！谁欲买人？我今自卖！谁欲买人？经于久时卖身不售，愁忧苦恼在一处立，涕泪而言：我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者？ 时，天帝释为欲试验，即自化作少婆罗门来至其前，问言：男子！汝何住此忧悲不乐？时，彼大士答言：儒童！我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故欲自卖身，遍此城中无相问者，自惟薄福住此忧悲。时，婆罗门语大士曰：我于今者正欲祠天，不用人身但须人血、人髓、人心，颇能卖不？大士闻已欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：仁所买者我悉能卖。婆罗门言：须几价直？大士报曰：随意相酬。大士尔时作是语已，即伸（别本有作申者）右手执取利刀，刺己左臂令出其血，复割右髀皮肉置地，破骨出髓与婆罗门，复趣墙边欲剖心出。 我在高阁遥见是事，作是念言：此善男子何因缘故困苦其身？我当问之。念已下阁到大士所，作是问言：汝何因缘先唱自卖，今出血、髓复欲剖心？彼答我曰：姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏无诸财宝，爱重法故先自卖身无相买者，今卖三事与婆罗门。我时问言：汝今自卖身血、心、髓，欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，当获何等功德胜利？彼答我言：法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学、菩萨所乘、菩萨所行、菩萨所作。我得闻已如说修行，成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，常光一寻余光无量，具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，无忘失法、恒住舍性，五净眼、六神通，不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智，具（智具别本有作切有者）足一切无上法宝，分布施与一切有（切有别本有作命为者）情，与诸有情作所依止。我舍身命为（命为别本有作时闻者）供养彼，当获此等功德胜利。 我时闻说如是殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃身毛皆竖，恭敬合掌而白彼言：大士所说第一广大，最胜微妙甚为希有，为获如是一一佛法，尚应弃舍如殑伽沙所重身命，况唯舍一！所以者何？若得如是微妙功德，则能利乐一切有情。大士家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富多有珍财，为是功德而不弃舍！大士今应勿复自害，所须供具尽当相与，所谓金、银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、琥珀及余无量异类珍财，花、香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服并余种种上妙供具，可持供养甚者）深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，唯愿大士勿复自害。我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰共植善根，为得所闻（别本有作说者）诸佛法故。 时，天帝释即复本形在彼前住，曲躬合掌赞言：大士！善哉！善哉！为法至诚坚固乃尔，过去诸佛为菩萨时亦如大士，以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦，成熟有情、严净佛土，已证无上正等菩提。大士当知！我实不用人血、心、髓，但来相试。今何所愿？我当相与以酬轻触损恼之愆。 彼即报言：我本所愿唯有无上正等菩提，天主颇能与斯愿不？时，天帝释赧然有愧，而白彼言：此非我力，唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士！今应除无上觉更求余愿，我当与之。 彼便报曰：甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？时，天帝释倍复生惭，而白彼言：我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯愿不？彼复报言：如是所愿自能满足无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛发诚谛言：今自卖身实为慕法，不怀谄诈诳惑世间，由此因缘定于无上正等菩提不退转者，令我身形平复如故。此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威！ 天帝释言：如是！如是！佛之神力不可思议，菩萨至诚何事不办，然由我故损大士身，唯愿慈悲许办斯事。时，彼大士告帝释言：既尔殷勤当随汝意。时，天帝释即现天威，令彼身形平复如故，乃至不见少分疮痕，形貌端严过于往日，愧谢右绕忽然不现。 我既见彼希有之事，转增爱敬合掌白言：愿降慈悲暂临我宅，所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨供养之具，为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母，随大士往具妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。 今彼大士以我至诚，不遗所愿来至门首，唯愿父母多与珍财，及许我身并先事我五百侍女持诸供具，咸当随从常啼菩萨往妙香城，礼敬供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为得所说诸佛法故。 尔时，父母闻女所说，欢喜踊跃叹未曾有，便告女言：如汝所说，常啼菩萨甚为希有，能擐如是大功德铠，勇猛精进求诸佛法；所求佛法微妙最胜，广大清净不可思议，能引世间诸有情类令获殊胜利益安乐。汝于是法既深爱重，欲随善友持诸供具往妙香城，供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为欲证得诸佛法故，我等云何不生随喜？今听汝去，我等亦欲与汝相随，汝欢喜不？ 女即白言：甚大欢喜！我尚不碍余人善法，况父母耶！ 父母报言：汝应严办供具、侍从，速当共往。时，长者女即便营办五百乘车七宝严饰，亦令五百常随侍女恣意各取众宝严身，复取金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、帝青、大青、螺贝、璧玉、珊瑚、琥珀、杵藏、石藏及余无量异类珍财，种种花香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、上妙珍财各无量种并余种种上妙供具。 其女既办如是事已，恭敬启请常啼菩萨前乘一车，身及父母侍女五百各乘一车，围绕侍从常啼菩萨，渐渐东去至妙香城。见城高广七宝成就，于其城外周匝皆有七宝所成七重垣墙、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树，是垣墙等互相间饰，发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二逾缮那量，清净宽广人物炽盛安隐丰乐，中有五百街巷市，度量相当端严如画。于诸衢陌各有清流，恒以宝舫往来无拥。一一街巷清净严饰，洒以香水布以名花。城及垣墙皆有却敌雉堞、楼阁，紫金所成，蓥以众珍光明辉焕。于雉堞间厕以宝树，是一一树根茎枝叶及以花果皆别宝成。城垣楼阁及诸宝树，覆以金网，连以宝绳，悬以金铃，缀以宝铎，微风吹动发和雅音，譬如善奏五支诸乐。城外周匝七重宝堑，八功德水弥满其中，冷暖调和清澄皎镜。水中处处有七宝船，间饰庄严众所乐见。诸堑水内具众妙花，色香鲜郁遍覆水上。有五百苑周寰大城，种种庄严甚可喜乐。一一苑内有五百池，其池纵广一俱卢舍，七宝庄饰悦可众心。于诸池内有四色花，量如车轮映蔽于水，其花皆以七宝所成。诸池苑中多有众鸟，音声相和聚散遨游。渐复前行，即便遥见法涌菩萨摩诃萨正处七宝台坐师子座，无量无数百千俱胝那庾多众前后围绕而为说法。 尔时，常啼菩萨摩诃萨最初遥见法涌菩萨摩诃萨故，身心悦乐，譬如苾刍系念一境忽然得入第三静虑。既遥见已，作是念言：我等不应乘车而趣法涌菩萨摩诃萨所。作是念已，即便下车整理衣服。 时，长者女及彼父母、侍女五百亦皆下车，各以上妙众宝衣服严饰其身，持诸供具恭敬围绕常啼菩萨，徐行而趣法涌菩萨摩诃萨所。其路边有法涌菩萨所营七宝大般若台，以赤栴檀而为涂饰，悬宝铃铎出微妙音，周匝皆垂真珠罗网。于台四角悬四宝珠，以为灯明昼夜常照。宝台四面有四香炉，白银所成众宝严饰，恒时烧以黑沉水香，散众妙花而为供养。台内（别本有作中者）有座七宝所成，其上重敷茵褥绮帊。于斯座上复有一函，四宝合成庄严绮丽，一金、二银、三吠琉璃、四帝青宝。真金叶上销琉璃汁，书以般若波罗蜜多置此函中恒时封印。台中处处悬宝幡花，间饰庄严甚可爱乐。 常啼菩萨、长者女等，见此宝台庄严殊妙，合掌恭敬叹未曾有。复见帝释与其无量百千天众在宝台边，持天种种上妙香末及众宝屑、微妙香花、金银花等散宝台上，于虚空中奏天伎乐。 常啼菩萨见是事已，问帝释言：何缘天主与诸天众供养此台？ 天帝释曰：大士！今者岂不知耶？于此台中有无上法，名深般若波罗蜜多，是诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨母，能生能摄一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学，速到一切功德彼岸，速能成办一切佛法，速能证得一切智智。由是因缘，我等于此与诸眷属恭敬供养。 常啼菩萨闻已欢喜，寻声复问天帝释言：如是所说甚深般若波罗蜜多今在何处？我欲供养唯愿示之！ 天帝释言：大士知不？甚深般若波罗蜜多在此台中七宝座上四宝函内，真金为叶，吠琉璃宝以为其字，法涌菩萨以七宝印自封印之，我等不能辄开相示。 尔时，常啼菩萨摩诃萨及长者女并其父母、侍女五百闻是语已，即取所持花、香、珍宝、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及余种种供养之具分作二分，先持一分诣宝台所供养般若波罗蜜多，复持一分俱共往诣法涌菩萨摩诃萨所。到已皆见法涌菩萨坐师子座大众围绕，即以花、香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞、伎乐、灯明诸珍宝等，散列供养此说法师及所说法。法涌菩萨威神力故，即令所散种种妙花，于虚空中当其顶上，欻然合作一妙花台，众宝庄严甚可爱乐，复令所散种种妙香，于虚空中当花台上，欻然合成一妙香盖，种种珍宝而为严饰。复令所散诸妙宝衣，于虚空中当香盖上，欻然合成一妙宝帐，亦以众宝间饰庄严。余所散列宝幢、幡盖、伎乐、灯明、诸璎珞等，自然涌在台帐盖边，周匝庄严妙巧安布。 常啼菩萨、长者女等见是事已欢喜踊跃，异口同音皆共称叹法涌菩萨摩诃萨言：今我大师甚为希有，能现如是大威神力。为菩萨时尚能如是，况得无上正等菩提！ 是时，常啼及长者女并诸眷属，深心爱重法涌菩萨摩诃萨故，皆发无上正等觉心，作是愿言：我等由此殊胜善根，愿当来世必成如来、应、正等觉。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，于深法门通达无碍，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，能以上妙七宝台阁及余供具供养般若波罗蜜多，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，处大众中坐师子座，宣说般若波罗蜜多甚深义理都无所畏，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，成就般若波罗蜜多巧方便力，速能成办所求无上正等菩提，如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，得胜神通变化自在，利益安乐无量有情，如今大师法涌菩萨。 常啼菩萨及长者女并诸眷属，持诸供具供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨已，顶礼双足合掌恭敬，右绕三匝却住一面。 尔时，常啼菩萨摩诃萨曲躬合掌，白法涌菩萨摩诃萨言：我常乐居阿练若处求深般若波罗蜜多，曾于一时欻然闻有空中声曰：咄！善男子！汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。我闻空中如是教已，欢喜踊跃即便东行，未久之间作如是念：我宁不问彼空中声遣我东行去当远近？至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？作是念已即住其处，捶胸悲叹愁忧啼泣，经七昼夜不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，唯作是念：我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声劝我东行去当远近？至何处所？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？ 我于如是愁忧啼泣自叹恨时，欻于我前有佛像现告我言：善男子！汝以如是勇猛精进爱乐恭敬求法之心，从此东行过于五百逾缮那量，有大王城名具妙香，中有菩萨名为法涌，常为无量百千有情宣说般若波罗蜜多，汝当从彼得闻般若波罗蜜多。又，善男子！法涌菩萨是汝长夜清净善友，示现教导赞励庆喜，令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之方便，汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑难，莫计昼夜，不久当闻甚深般若波罗蜜多。 我时得闻如是语已，心生适悦踊跃欢喜，作是思惟：何时当见法涌菩萨？从彼得闻甚深般若波罗蜜多，闻已便能永断种种虚妄分别有所得见，疾证无上正等菩提？作是念时，于一切法即能现起无障智见，由斯智见即得现入无量殊胜三摩地门。我住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。 时，诸如来、应、正等觉，咸共赞慰殷勤教诫教授我言：善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤苦时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。 时，十方佛广教慰我，令欢喜已忽然不现。我从所证三摩地起，不见诸佛心怀惆怅，作是思惟：我向所见十方诸佛先从何来？今往何所？谁能为我断如是疑？复作是念：法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来、应、正等觉，于诸佛所发弘誓愿种诸善根，于长夜中为我善友，常摄受我令获利乐，我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛先从何来？今往何所？彼能为我断如是疑。 我于尔时作是念已，勇猛精进渐复东行，荏苒多时入此城邑，渐复前进遥见大师处七宝台坐师子座，大众围绕而为说法。我于是处初见大师，身心悦乐，譬如苾刍忽然得入第三静虑故。我今者请问大师：我先所见十方诸佛先从何来？今往何所？唯愿为我说彼诸佛所从至处，令我了知，知已生生常见诸佛。    初分法涌菩萨品第七十八之一 尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：善男子！一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身，无所从来，亦无所去。何以故？善男子！诸法实性皆不动故。 善男子！诸法真如无来无去、不可施设，如是真如即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法法界无来无去、不可施设，如是法界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法法性无来无去、不可施设，如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！不虚妄性无来无去、不可施设，不虚妄性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！不变异性无来无去、不可施设，不变异性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法平等性无来无去、不可施设，法平等性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法离生性无来无去、不可施设，法离生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法定性无来无去、不可施设，诸法定性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法住性无来无去、不可施设，诸法住性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法实际无来无去、不可施设，诸法实际即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法虚空界无来无去、不可施设，法虚空界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！不思议界无来无去、不可施设，不思议界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法无生性无来无去、不可施设，法无生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法无灭性无来无去、不可施设，法无灭性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法如实性无来无去、不可施设，法如实性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法远离性无来无去、不可施设，法远离性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！法寂静性无来无去、不可施设，法寂静性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！无染净界无来无去、不可施设，无染净界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！诸法空性无来无去、不可施设，诸法空性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。 善男子！一切如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。非即诸法，非离诸法。 善男子！诸法真如，如来真如，一而非二。 善男子！诸法真如非合非散，唯有一相，所谓无相。 善男子！诸法真如非一、非二、非三、非四，广说乃至非百千等。何以故？善男子！诸法真如离数量故，非有性故。 复次，善男子！譬如有人热际后分游于旷野，日中渴乏见阳焰动，作是念言：我于今时定当得水。作是念已遂便往趣，所见阳焰渐去甚（别本有作其者）远，即奔逐之转复见远，种种方便求水不得。 善男子！于意云何？是焰中水从何山谷泉池中来？今何所去？为入东海？为入西海、南北海耶？ 常啼答言：阳焰中水尚不可得，况当可说有所从来及有所至！ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是，当知是人，愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！譬如幻师或彼弟子，幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等，经须臾顷忽然不现。善男子！于意云何？是幻所作从何而来？去何所至？ 常啼答言：幻事非实，如何可说有来去处？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。若执幻事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！如镜等中有诸像现，如是诸像暂有还无。善男子！于意云何？是镜等像为从何来？去何所至？ 常啼答言：诸像非实，如何可说有来去处？（别本或作有来有去） 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。若执诸像有来去者（别本或作有来有去），当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！如谷等中有诸响现，如是诸响暂有还无。善男子！于意云何？是谷等响为从何来？去何所至？ 常啼答言：诸响非实，如何可说有来去处？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。若执诸响有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。  般若波罗蜜多经卷第四百初分法涌菩萨品第七十八之二 复次，善男子！譬如光影，种种形相现有动摇转变差别。善男子！于意云何？如是光影为从何来？去何所至？ 常啼答言：光影非实，如何可说有来去处？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。若执光影有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！如寻香城现有物类，如是物类暂有还无。善男子！于意云何？是寻香城所有物类为从何来？去何所至？ 常啼答言：是寻香城所有物类皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。执寻香城所有物类有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！如诸如来、应、正等觉所变化事暂有还无。善男子！于意云何？诸变化事为从何来？去何所至？ 常啼答言：诸变化事皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。执变化事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 复次，善男子！如人梦中见有诸佛，若一、若十、若百、若千乃至无数，彼梦觉已所见皆无。善男子！于意云何？梦所见佛为从何来？去何所至？ 常啼答言：梦中所见皆是虚妄、都非实有，如何可说有来去处？ 法涌菩萨语常啼言：如是！如是！如汝所说。执梦所见有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。 又，善男子！一切如来、应、正等觉说一切法，如梦所见，如变化事，如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰，皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知，执如来身是名是色、有来有去，当知彼人迷法性故，愚痴无智，流转诸趣，受生死苦，远离般若波罗蜜多，亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去，当知彼人于佛所说甚深法义如实解了，不执诸法有来有去、有生有灭、有染有净。由不执故能行般若波罗蜜多，亦能勤修一切佛法，则为邻近所求无上正等菩提，亦名如来真净弟子，终不虚受国人信施，能与一切作良福田，应受世间人天供养。 复次，善男子！如大海中有诸珍宝，如是珍宝非十方来，亦非有情于中造作，亦非此宝无因缘生，然诸有情善根力故，令大海内有诸宝生。是宝生时，依因缘力和合故有，无所从来，是宝灭时，于十方面亦无所去，但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何？诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者，是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是，于十方面无所从来，亦非于中有造作者，亦不可说无因缘生，然依本修净行圆满，为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，佛身灭时，于十方面亦无所去，但由因缘和合力尽即便灭没，是故诸佛无来无去。 复次，善男子！譬如箜篌，依止种种因缘和合而有声生。是声因缘，所谓槽、颈、绳、棍、弦等人功作意，如是一一不能生声，要和合时其声方起，是声生位无所从来，于息灭时无所至去。善男子！诸如来身亦复如是，依止种种因缘而生。是身因缘，所谓无量福德智慧，及诸有情所修见佛善根成熟，如是一一不能生身，要和合时其身方起，是身生位无所从来，于灭没时无所至去。善男子！汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知，随此道理于一切法无来去相亦如是知。 善男子！若于如来、应、正等觉及一切法，能如实知无来无去、无生无灭、无染无净，定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便，必得无上正等菩提。 法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨，说诸如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时，令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动，诸魔宫殿皆失威光，魔及魔军皆悉惊怖。时，彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时花，悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所，空中亦雨种种香花。 时，天帝释、四大天王及诸天众，于虚空中即以种种天妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，复持种种天妙香花，奉散供养常啼菩萨，而作是言：我因大士得闻如是胜义之教，一切世间住身见者，闻是法已能舍执著，皆悉住于难胜（别本有作伏者）之地。 尔时，常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言：何因何缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相？ 法涌菩萨告常啼言：由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相，于此会中八千众生皆悉证得无生法忍，复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心，复有八万四千众生远尘离垢，于诸法中生净法眼。由是因缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相。 常啼菩萨闻是语已，踊跃欢喜作是念言：我今已为获大善利，谓因我问法涌菩萨，令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多，说诸如来、应、正等觉无来去相，令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根，定（别本有作足者）能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑，我于来世定成如来、应、正等觉，利益安乐无量有情。 作是念已欢喜踊跃，上升虚空七多罗树。复作是念：当以何等供养大师法涌菩萨，用酬为我说法之恩？ 时，天帝释知其所念，化作无量微妙香花，欲持施与常啼菩萨而作是言：大士！今者哀愍我故，可受此花持以供养法涌菩萨。大士！应受我等供养，我今助成大士功德。所以者何？因大士故我等无量百千有情获大饶益，谓必当证所求无上正等菩提。大士！当知诸有能为一切有情，经于无量无数大劫，受诸勤苦如大士者甚为难得，是故今应受我所施。 尔时，常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，从虚空下顶礼双足，合掌恭敬白言：大师！我从今日愿以身命奉属大师以充给使。作是语已，法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。 时，长者女及诸眷属，合掌恭敬白常啼言：我等从今亦以身命奉属供侍，愿垂纳受！以此善根愿当获得如是胜法同尊所证，愿当来世恒亲近尊，常随从尊供养诸佛及诸菩萨，同修梵行。 常啼菩萨即报彼言：汝等至诚随属我者当从我教，我当受汝。 长者女等白常啼言：诚心属尊，当随尊教。 时，常啼菩萨即令长者女及诸眷属，各以种种妙庄严具而自严饰，及持五百七宝妙车并诸供具，俱时奉上法涌菩萨白言：大师！我以如是长者女等奉施大师，唯愿慈悲为我纳受。 时，天帝释赞常啼言：善哉！善哉！大士乃能如是舍施。诸菩萨摩诃萨法应舍施一切所有，若菩萨摩诃萨能学如是舍施一切，疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所吝者，决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时，亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有，由斯已证所求无上正等菩提。 是时，法涌菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故，受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具，受已还施常啼菩萨。 法涌菩萨说法既久，日将欲没，知众疲倦，下师子座还入宫中。 尔时，常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中，便作是念：我为法故而来至此，未闻正法不应坐卧，我应唯住行立威仪，以待大师法涌菩萨当从宫出宣说法要。 法涌菩萨既入宫已，时经七年一心不乱，游戏菩萨无量无数三摩地门，安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，不念睡眠，不想昼夜，不辞疲倦，不思饮食，不怖寒热，不缘内外，曾不发起欲恚害等（别本有作寻者）及余一切烦恼缠垢，但作是念：法涌菩萨何时当从三摩地起？我等眷属应敷法座，扫洒其地散诸香花，法涌菩萨当升此座宣说般若波罗蜜多方便善巧及余法要。 时，长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立，不（别本有作所者）舍所念，皆学常啼，进止相随，曾无暂舍。 尔时，常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已，欻然闻有空中声言：咄！善男子！却后七日，法涌菩萨当从定起，于此城中宣说正法。 常啼菩萨闻空声已，踊跃欢喜作是念言：我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座，扫洒其地散妙香花，令我大师当升此座，为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及余法要。 常啼菩萨作是念已，与长者女及诸眷属，敷设七宝师子之座。时，长者女及诸眷属，各脱身上一净妙衣，为说法师重敷座上。 常啼菩萨既敷座已，求水洒地竟不能得。所以者何？恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念：常啼菩萨求水不得，愁忧苦恼，疲倦羸劣，心或变异，便于无上正等菩提，善根不增、智慧不照，于一切智而有稽留，则不能空我之境界。 常啼菩萨种种方便求水不得，作是念言：我应刺身出血洒地，勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏，何用如是虚伪身为？我无始来流转生死，数为五欲丧失身命，而未曾为正法舍身，是故今应刺身出血。 作是念已即执利刀，周遍刺身出血洒地。时，长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血，乃至不起一念异心。 时，诸恶魔不能得便，亦不能碍所修善品，以常啼等心勇决故。 时，天帝释见此事已，作是念言：常啼菩萨长者女等甚为希有，而由爱法、重法因缘，乃至遍体皆刺出血，为说法师周洒其地，曾不发起一念异心，令诸恶魔求不得便，亦不能碍所修善品。奇哉？大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲，为欲利乐一切有情，以淳净心不顾身命，求于无上正等菩提，恒发誓言：我为拔济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提，事若未成终无懈废。 时，天帝释作是念已，变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水，令所洒地绕座四边，面各满百逾缮那量，皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。 时，天帝释作是事已，赞常啼曰：善哉！善哉！大士志愿坚固难动，精进勇猛不可思议，爱重求法最为无上。过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿，勇猛精进爱重求法，修行菩萨清净梵行，已证无上正等菩提。大士今者志愿精进爱重求法，亦定当证所求无上正等菩提。 尔时，常啼复作是念：我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座，扫洒其地令极香洁，云何当得诸妙香花，绕座四边庄严其地，大师升座将说法时，我等亦应持散供养？ 时，天帝释知其所念，即便化作微妙香花，如摩揭陀千斛之量，恭敬奉施常啼菩萨，令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已分作二分，先持一分共诸眷属绕座四边严布其地，留余一分以拟大师升法座时当持奉散。 尔时，法涌菩萨摩诃萨过七日已，从所游戏三摩地门安庠而起，为说般若波罗蜜多，无量百千眷属围绕从内宫出，升师子座处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时，踊跃欢喜身心悦乐，譬如苾刍系念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香花奉散供养，既供养已顶礼双足，右绕三匝退坐一面。 尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：善男子！谛听！谛听？善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。 常啼白言：唯然愿说，我等乐闻！ 法涌菩萨告常啼言：善男子！一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。 善男子！色无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、触、法处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、触、法界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。眼触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；水、火、风、空、识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；等无间缘、所缘缘、增上缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。 善男子！布施波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；净戒、安忍、精进、静虑、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；集、灭、道圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；施、戒、修无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无量、四无色定无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八胜处、九次第定、十遍处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；无相、无愿解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；三摩地门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。 善男子！五眼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；六神通无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；恒住舍性无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；道相智、一切相智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八十随好无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；诸佛无上正等菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故，当知般若波罗蜜多亦无坏；一切法无杂故，当知般若波罗蜜多亦无杂；一切法无差别故，当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故，当知般若波罗蜜多自性亦不可得；诸法无所有平等故，当知般若波罗蜜多无所有亦平等；诸法无所作故，当知般若波罗蜜多亦无所作；诸法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。 尔时！常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义，即于座前得六十亿三摩地门，所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空无分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等诸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩地、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩地、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜舍佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住舍性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩地、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地、诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法自性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地，得如是等六十百千三摩地门。 常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门，即时现见东西南北四维上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，如我今者于此三千大千世界，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。 常啼菩萨从是已后，多闻智慧不可思议犹如大海，随所生处恒见诸佛，常生诸佛净妙国土，乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多，亲近供养曾无暂舍，离无暇法，具足有暇。    初分结劝品第七十九 善现当知！由是理趣甚深般若波罗蜜多功（别本有作威者）德殊胜，令诸菩萨速能引得一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多令速圆满，欲具通达诸佛境界，欲得诸佛自在神通，欲疾证得一切智智，欲能毕竟利益安乐一切有情，应学如是甚深般若波罗蜜多，应于如是甚深般若波罗蜜多，恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说，应以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，及余种种珍奇杂物，供养恭敬、尊重赞叹。所以者何？由此所说甚深般若波罗蜜多，是诸如来、应、正等觉真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬赞叹，一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学，是为如来真实教诫。 尔时，佛告阿难陀言：汝于如来有爱敬不？ 阿难陀曰：如是！世尊！如是！善逝！我于佛所实有爱敬，如来自知。 佛告庆喜：如是！如是！汝于我所实有爱敬，汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养，随侍于我未曾违失。庆喜！汝应如我现在以实爱敬供养我身，我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般若波罗蜜多，第二、第三佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜，令深爱敬供养尊重过如来身。 佛告庆喜：我以如是甚深般若波罗蜜多，对今大众付嘱于汝，汝应受持。我涅槃后，乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多，随尔所时流布于世，当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜！当知若有于此甚深般若波罗蜜多，恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说，复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，及余种种珍奇杂物，供养恭敬、尊重赞叹，当知是人常见诸佛恒闻正法修诸梵行。 时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，大迦叶波及舍利子、阿难陀等诸大声闻，及余天、龙、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。  

2020-04-10

二十一种譬喻善知识品第六  善男子！善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼因，示导汝等菩提路故。善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故。善知识者是汝梯橙，扶侍汝等至彼岸故。善知识者是汝饮食，能使汝等增长法身故。善知识者是汝宝衣，覆盖汝等功得身故。善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海故。善知识者是汝财宝，救摄汝等贫穷苦故。善知识者是汝日月，照曜汝等离黑闇故。善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故。善知识者是汝铠仗，降伏诸魔得无畏故。善知识者是汝环绳，牵引汝等离地狱故。善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故。善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故。善知识者是汝时雨，润清汝等菩提身故。善知识者是汝明灯，能破汝等五盖闇故。善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故。善知识者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故。善知识者是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故。善知识者是汝勇得，能破汝等生死军故。善知识者是汝如来，破汝烦恼至涅槃故。善男子！善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲近。 宝明听众等悲不自胜品第七  于是宝明与诸天众，闻佛说此妙法及善知识甚深要法，举声号哭，泪下如雨，悲啼懊恼，不能自栽。自念我身从旷劫已来，为善知识之所守护，是故今日值于如来，得闻深法。如是遇者，善知识力，非我力能。自念我等从本已来，未曾报恩方便亲近。说是语已，重复举声，悲号懊恼，槌胸天哭。譬如有人，新丧父母，号悼啼泣，死而复苏。尔时世尊，见是事已，生怜愍心，即嘘长叹。以叹息故，振动三千大千世界，一切佛刹，皆亦大动。 烦恼即菩提品第九善男子！善知识者有大功德，能令汝等于贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、五盖、五欲众尘劳中，建立佛法，不起一心，得大功德。譬如有人持坚牢船度于大海，不动身心，得到彼岸。善知识者，亦复如是，以大愿船，处生死海，运载汝等，不动身心，到涅槃岸。善男子！譬如有人，欲行险路，恃托一人，善于伎艺，铠仗修有，并好宝车，驾以五马，身心无畏，得达无难。善知识者，亦复如是，法身壮大，善于方便，六度伎艺，慈悲铠仗，皆悉修有。乘于大乘，驾五神通，运载汝等，得无所畏，离于三涂，生死诸难。善男子！譬如有人依楞伽宝，服甘露妙药，消除诸病，命不中夭。善知识者，亦复如是，依大智宝，服于法药，消烦恼病，慧命无穷。善男子！譬如有人，依师子王，行诸兽中，无有怖畏。善知识者，亦复如是，若有依者，游尘劳中，亦无所畏。善男子！譬如有人，依须弥山，假使八风，不能吹动。依善知识，亦复如是，八难之风，不能吹动。善男子！譬如有人，依金翅鸟，遍观大海，不畏诸灾，魔竭鱼难。依善知识，亦复如是，迳生死海，不畏诸魔外道之难。善男子！善知识者，无量功德，广欲说者，穷劫不尽。 求善知识不惜内外寿命嫌疑品第十  若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命，何况揣财、眷属妻儿、及以国城，岂得悋惜。若善知识诸有所作，种种境界，不应起于，毛发疑心。所以者何？若有疑心，不得正受甚深法句。汝等大众，于善知识，应断疑念。

2020-01-27

庞居士语录唐 于頔编集３卷 庞居士语录卷上 节度使 于頔 编集优婆塞 世灯 重梓 襄州居士庞蕴，字道玄，衡州衡阳县人也。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初，谒石头禅师。乃问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。一日，石头问曰：子见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。头曰：知子恁么方始问子。士乃呈偈曰：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。头然之曰：子以缁耶？素耶？士曰：愿从所慕。遂不剃染。居士后之江西参马祖大师。问曰：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水即向汝道。士于言下顿领玄旨。遂呈偈，有心空及第之句，乃留驻，参承二载。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团圞头，共说无生话。士一日又问祖曰：不昧本来人，请师高着眼。祖直下觑。士曰：一等没弦琴，惟师弹得妙。祖直上觑。士礼拜。祖归方丈。士随后曰：适来弄巧成拙。士一日又问祖曰：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？祖曰：这里无水亦无舟，说什么筋骨。居士到药山禅师。山问曰：一乘中还着得这个事么？士曰：某甲只管日求升合，不知还着得么？山曰：道居士不见石头，得么？士曰：拈一放一，未为好手。山曰：老僧住持事繁。士珍重便出。山曰：拈一放一，的是好手。士曰：好个一乘问宗，今日失却也。山曰：是，是。居士因辞药山。山命十禅客相送，至门首，士乃指空中雪曰：好雪片片，不落别处。有全禅客曰：落在甚处？士遂与一掌。全曰：也不得草草。士曰：恁么称禅客，阎罗老子未放你在。全曰：居士作么生？士又掌曰：眼见如盲，口说如哑。居士到齐峰，才入院。峰曰：个俗人频频入院，讨个什么？士乃回顾两边曰：谁恁么道？谁恁么道？峰便喝。士曰：在这里。峰曰：莫是当阳道么？士曰：背后底呢？峰回首曰：看！看！士曰：草贼大败！草贼大败！峰一日与居士并行次。士乃前行一步曰：我强如师一步。峰曰：无背向老翁，要争先在。士曰：苦中苦，未是此一句。峰曰：怕翁不甘。士曰：老翁若不堪，齐峰堪作个什么？峰曰：若有棒在手，打不解倦。士便行一掴。曰：不多好。峰始拈棒，被居士把住曰：这贼今日一场败阙。峰笑曰：是我拙，是公巧。士乃抚掌曰：平交！平交！居士一日又问峰曰：此去峰顶有几里？峰曰：是什么处去来？士曰：可畏峻硬，不得问着。峰曰：是多少？士曰：一二三。峰曰：四五六。士曰：何不道七？峰曰：才道七，便有八。士曰：住得也。峰曰：一任添取。士喝便出。峰随后亦喝。居士一日又问：不得堂堂道。峰曰：还我恁么时庞公主人翁来。士曰：少神作么？峰曰：好个问讯，问不着人。士曰：好来，好来。丹霞天然禅师一日来访居士，才到门首，见女子灵照携一菜篮。霞问曰：居士在否？照放下菜篮，敛手而立。霞又问：居士在否？照提篮便行。霞遂去。须臾，居士归，乃举前话。士曰：丹霞在么？照曰：去也。士曰：赤土涂牛奶。霞随后入见居士。士见来，不起亦不言。霞乃竖起拂子，士竖起槌子。霞曰：只恁么，更别有？士曰：这回见师，不似于前。霞曰：不妨减人声价。士曰：比来拆你一下。霞曰：恁么则哑却天然口也。士曰：你哑繇本分，累我亦哑。霞便掷下拂子而去。士召曰：然阇黎！然阇黎！霞不顾。士曰：不惟患哑，更兼患聋。丹霞一日又访居士，至门首相见。霞乃问：居士在否？士曰：饥不择食。霞曰：庞老在否？士曰：苍天，苍天。便入宅去。霞曰：苍天！苍天！便回。霞一日问居士：昨日相见何似今日？士曰：如法举昨日事来，作个宗眼。霞曰：只如宗眼还着得庞公么？士曰：我在你眼里。霞曰：某甲眼窄，何处安身？士曰：是眼何窄，是身何安。霞休去。士曰：更道取一句，便得此语圆。霞亦不对。士曰：就中这一句，无人道得。居士一日向丹霞前叉手立，少时却出去。霞不顾，士却来坐。霞却向士前叉手立。少时便入方丈。士曰：汝入我出，未有事在。霞曰：这老翁出出入入，有甚了期。士曰：却无些子慈悲心。霞曰：引得这汉到这田地。士曰：把什么引？霞乃拈吉士幞头曰：却似一个老师僧。士却将幞头安霞头上曰：一似少年俗人。霞应喏三声。士曰：犹有昔时气息在。霞乃抛下幞头曰：大似一个乌纱巾。士乃应喏三声。霞曰：昔时气息争忘得。士弹指三下，曰：动天动地。丹霞一日见居士来，便作走势。士曰：犹是抛身势，怎生是频呻势？霞便坐。士乃回前，以拄杖划地作七字。霞于下面书个一字。士曰：因七见一，见一忘七。霞曰：这里着语。士乃哭三声而去。居士一日与丹霞行次，见一泓水。士以手指曰：便与么也还办不出。霞曰：灼然是办不出。士乃戽水泼霞二掬。霞曰：莫与么，莫与么？士曰：须与么，须与么？霞却戽水泼士三掬。曰：正与么时，堪作什么？士曰：无外物。霞曰：得便宜者少。士曰：谁是落便宜者。百灵和尚一日与居士路次相逢。灵问曰：昔日居士南岳得力句，还曾举向人也无。士曰：曾举来。灵曰：举向什么人？士以手自指曰：庞公。灵曰：直是妙德空生也赞叹不及。士却问：阿师得力句是谁得知？师戴笠子便行。士曰：善为道路。灵更不回首。灵一日问居士：道得道不得俱未免，汝且道未免个什么？士以目瞬之。灵曰：奇特更无此也。士曰：师错许人。灵曰：谁不恁么？谁不恁么？士珍重而去。灵一日在方丈内坐，士入来。灵把住曰：今人道，古人道，居士作么生道？士打灵一掌。灵曰：不得不道。士曰：道即有过。灵曰：还我一掌来。士近前曰：试下手看。灵便珍重。居士一日问百灵曰：是这个眼目免得人口么？灵曰：作么免得？士曰：情知，情知。灵曰：棒不打无事人。士转身曰：打，打。灵方拈棒起，士把住曰：与我免看。灵无对。居士一日见大同普济禅师，拈起手中笊篱曰：大同师，大同师。济不应。士曰：石头一宗，到师处冰消瓦解。济曰：不得庞翁举，灼然如此。士抛下笊篱曰：宁知不直一文钱。济曰：虽不直一文钱，欠他又争得。士作舞而去。济提起笊篱曰：居士。士回首。济作舞而去。士抚掌曰：归去来，归去来。济一日问居士：是个言语，今古少人避得唇舌，只如翁避得么？士应喏。济再举前话。士曰：什么处去来？济又举前话。士曰：什么处去来？济曰：非但如今，古人亦有此语句。士作舞而去。济曰：这风颠汉！自过教谁点检。普济一日访居士。士曰：忆在母胎时，有一则语，举似阿师。切不得作道理主持。济曰：犹是隔生也。士曰：向道不得作道理。济曰：惊人之句，争得不怕。士曰：如师见解，可谓惊人。济曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生两生。济曰：粥饭底僧，一任点检。士弹指三下。居士一日去看普济。济见居士来，便掩却门曰：多知老翁，莫与相见。士曰：独坐独语，过在阿谁？济便开门。才出，被士把住曰：师多知？我多知？济曰：多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？士曰：只此一问，气急杀人。济嘿然。士曰：弄巧成拙。居士到长髭禅师，值上堂。大众集定，士便出云：各请自检好。髭便示众。士却于禅床右立。时有僧问：不触主人公，请师答话。髭云：识庞公么？僧云：不识。士便搊住其僧云：苦哉，苦哉。僧无对。士托开。髭少间却问士云：适来这僧还吃棒否？士云：待伊甘始得。髭云：居士只见锥头利，不见凿头方。士云：恁么说话，某甲即得。外人闻之，要且不好。髭云：不好个甚么？士云：阿师只见凿头方，不见锥头利。居士同松山和尚吃茶次，士举槖子曰：人人尽有分，为什么道不得？山曰：只为人人尽有，所以道不得。士曰：阿兄为什么却道得？山曰：不可无言也。士曰：灼然，灼然。山便吃茶。士曰：阿兄吃茶，为什么不揖客？山曰：谁？士曰：庞公。山曰：何须更揖。后丹霞闻，乃曰：若不是松山，几被个老翁惑乱一生。士闻之，乃令人传语霞曰：何不会取未举槖子时。居士一日与松山看耕牛次，士指牛曰：是伊时中更安乐，只是未知有。山曰：若非庞公，又争识伊。士曰：阿师道渠未知有个什么？山曰：未见石头，不妨道不得。士曰：见后作么生？山抚掌三下。居士一日到松山，见山携杖子，便曰：手中是个什么？山曰：老僧年迈，阙伊一步不得。士曰：虽然如是，壮力犹存。山便打。士曰：放却手中杖子，致将一问来。山抛下杖子。士曰：这老汉，前言不付后语。山便喝。士曰：苍天中更有怨苦。居士一日与松山行次，见僧择菜。山曰：黄叶即去，青叶即留。士曰：不落黄叶，又作么生？山曰：道取。士曰：不为宾主，大难。山曰：只为强作主宰。士曰：谁不恁么？山曰：不是，不是。士曰：青黄不留处，就中难道。山曰：也解恁么去。士珍重大众。山曰：大众放你落机处。士便行。一日，松山与居士话次。山蓦拈起案上尺子云：还见这个么？士曰：见。山曰：见个什么？士曰：松山，松山。山曰：不得不道。士曰：争得。山乃抛下尺子。士曰：有头无尾得人憎。山曰：不是翁，今日还道不及。士曰：不及个什么？山曰：有头无尾。士曰：强中得弱即有，弱中得强即无。山抱住居士曰：这个老子，就中无话处。居士问本溪和尚：丹霞打侍者，意在何所？溪曰：大老翁见人长短在。士曰：为我与师同参，方敢借问。溪曰：若恁么，从头举来，共你商量。士曰：大老翁不可共你说人是非。溪曰：念翁年老。士曰：罪过，罪过。本溪一日见居士来，乃目视多时。士乃将杖子画一圆相，溪便近前以脚踏。士曰：是什么？是什么？溪却于居士前画一圆相。士亦以脚踏。溪曰：来时有，去时无。士抱拄杖而立。溪曰：来时有，去时无。士曰：幸自圆成，徒劳目视。溪拍手曰：奇特。一无所得。士拈杖子点点而去。溪曰：看路，看路。士曰：是什么？是什么？  居士访大梅禅师。才相见，便问，：久向大梅，未审梅子熟也未？梅曰：熟也。你向什么处下口？士曰：百杂碎。梅伸子曰：还我核子来。士便去。  居士到芙蓉山大毓禅师处。毓行食与居士，士拟接，毓缩手曰：生心受施，净名早诃，去此一机，居士还甘否？士曰：当时善现，岂不作家？毓曰：非关他事。士曰：食到口边，被他夺却。毓乃下食。士曰：不消一句子。士又问毓曰：马大师着实为人处，还分付吾师否？毓曰：某甲尚未见他，作么生知他着实处。士曰：只此见知也无讨处。毓曰：居士也不得一向言说。士曰：一向言说，师又失宗。若作两向三向，师还开得口否？毓曰：直是开口不得，可谓实也。士抚掌而出。居士相看则川和尚次。川曰：还记得见石头时道理否？士曰：犹得阿师重举在。川曰：情知久参事慢。士曰：阿师老耄不啻庞公。川曰：二彼同时，又争几许？士曰：庞公鲜徤，且胜阿师。川曰：不是胜我，只欠汝个幞头。士拈下幞头曰：恰与师相似。川大笑而已。一日，则川摘茶次。士曰：法界不容身，师还见我否？川曰：不是老僧，洎答公话。士曰：有问有答，盖是寻常。川乃摘茶不听。士曰：莫怪适来容易借问。川亦不顾。士喝曰：这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。川乃抛却茶篮，便归方丈。川一日在方丈内坐，士见曰：只知端坐方丈，不觉僧到参时。川垂下一足。士便出，三两步却回。川却收足。士曰：可谓自由自在。川曰：争奈主人何。士曰：阿师只知有主，不知有客。川唤侍者点茶，士乃作舞而出。  居士到洛浦禅师，拜起。曰：仲夏毒热，孟冬薄寒。浦曰：莫错。士曰：庞公年老。浦曰：何不寒时道寒，热时道热。士曰：患聋作么？浦曰：放汝二十棒。士曰：哑却我口，塞却汝眼。石林和尚见居士来，乃竖起拂子曰：不落丹霞机，试道一句子。士夺却拂子，却自竖起拳。林曰：正是丹霞机。士曰：与我不落看。林曰：丹霞患哑，庞公患聋。士曰：恰是。林无语。士曰：向道偶尔。林一日问居士：某甲有个借问，居士莫惜言语。士曰：便请举来。林曰：元来惜言语。士曰：这个问讯，不觉落他便宜。林乃掩耳。士曰：作家，作家。林一日自下茶与居士，士才接茶，林乃抽身退后曰：何似生。士曰：有口道不得。林曰：须是恁么始得。士拂袖而去。曰：也太无端。林曰：识得庞翁也。士却回。林曰：也太无端。士无语。林曰：也解无语去。  居士访仰山禅师，问：久响仰山，到来为甚么却覆？山竖起拂子。士曰：恰是。山曰：是仰是覆？士乃打露柱曰：虽然无人，也要露柱证明。山掷拂子曰：若到诸方。一任举似。  居士访谷隐道者，隐问曰：谁？士竖起杖子。隐曰：莫是上上机么？士抛下杖子。隐无语。士曰：只知上上机，不觉上上事。隐曰：作么生是上上事？士拈起杖子。隐曰：不得草草。士曰：可怜强作主宰。隐曰：有一机人，不要拈槌竖拂，亦不用对答言辞。居士若逢，如何则是？士曰：何处逢？隐把住。士乃曰：莫这便是否？蓦面便唾。隐无语。士与一颂曰：焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁，可怜谷隐孜禅伯，被唾如今见亦羞。  居士因在床上卧看经，有僧见曰：居士看经，须具威仪。士翘起一足。僧无语。  居士一日在洪州市卖笊篱，见一僧化缘，乃将一文钱问曰：不辜负信施道理，还道得么？道得即舍。僧无语。士曰：汝问我，与汝道。僧便问：不辜负信施道理，作么生？士曰：少人听。又曰：会么？僧曰：不会。士曰：是谁不会？  居士一日见牧童，乃问。路从什么处去？童曰：路也不识。士曰：这看牛儿。童曰：这畜生。士曰：今日什么时也？童曰：插田时也。士大笑。居士尝游讲肆，随喜金刚经，至无我无人处，致问曰：座主既无我无人，是谁讲？谁听？主无对。士曰：某甲虽是俗人，粗知信向。主曰：只如居士意作么生？士以偈答曰：无我复无人，作么有疎亲？劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。居士所至之处，老宿多往复，酬问皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。  居士一日在茅庐里坐，蓦忽云：难！难！难！十硕油麻树上摊。庞婆云：易！易！易！如下眠床脚踏地。灵照云：也不难，也不易，百草头上祖师意。元和中，居士北游襄汉，随处而居。有女灵照，常鬻竹漉篱，以供朝夕。士有偈曰：心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。又云：护生须是杀，杀尽始安居，会得个中意，铁船水上浮。居士一日坐次问，灵照曰：古人道：明明百草头，明明祖师意。如何会？照曰：老老大大，作这个语话。士曰：你作么生？照曰：明明百草头，明明祖师意。士乃笑。  居士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：汝作什么？照曰：见爷倒地，某甲相扶。居士将入灭，谓灵照曰：视日早晚，及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。于是吏延七日，州牧于頔问疾。士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江，缁白伤悼。谓禅师庞居士即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。 庞居士诗卷中 楞伽宝山高，四面无行路，惟有达道人，乘空到彼处。罗汉若悟空，掷锡腾空去。缘觉若悟空，醒见三生事。  菩萨若悟空，十方同一处。诸佛若悟空，妙理空中住。  空理真法身 法身即常住 佛身只这是 迷人自不悟一切若不空 苦厄从何度 大海阔三千 巨深五六万余特七尺躯 入里饮一顿 当时枯竭尽 龙王自出现大阅经藏门 请为说一遍 依如说无法 龙王悟知见卖君髻中珠 隐在如来殿 戴将军阵头 贼降不敢战  世上有仁人 得永离贫贱 不贪有为身 当见如来面  日轮渐渐短 光阴一何促 身如水上沫 命似当风烛  常须慎四虵 持心舍三毒 相见论修道 更莫着淫欲  淫欲暂时情  长劫入地狱 纵令得出来 异形人不识  或时成四足 或是总无足 可惜好人身 变作丑头畜  今日预报知 行行须努力  余家久住山 早已离城市 草屋有三间 一间长丈二一间安葛五 一间尘六四 余家自内房 终日闲无事  昨因黑月夜 初夜饮酒醉 两人相浑杂 种种调言气  余家不柰烦 放火烧屋积 葛五成灰烬 尘六无一二有物荡净尽 惟余空闲地 自身赤裸裸 体上无衣被  更莫忧盗贼 逍遥安乐睡 一等被火烧 同行不同利  出家舍烦恼 烦恼还同住 痴心觅福田 騃意承救度  十二因缘管 无由免来去 依智不依识 依义不依语  佛心一子地 蠢动皆男女 平等如虚空 善恶俱无取  既不造天堂 谁受三涂苦 有法尽无余 乘空能自度  神作如来身 智作如来库 涌出波罗蜜 流通正道路  浑身总是佛 迷人自不悟  八十随形好 相有三十二  四谛及三乘 同一无生智 名为一合相 非是人同髅  凡夫共佛同 一体无有异 若论心与境 悬隔不相似  凡夫惟妄想 攀缘遍天地 常怀三毒心 损他将自利  佛心常慈悲 善恶无有二 蠢动诸众生 心同一子地  六识空无生 六尘将布施 意根成妙觉 七识平等智富儿空手行 贫儿把他物 被物牵入廛 买卖不得出  觉暮便归舍 黄昏黑漆漆 所求不称意 合家总啾唧  自无般若性 乏欠波罗蜜 把绳入草里 自系百年毕  实是可怜许 冥冥不见日 富儿虽空手 家中甚富溢  自有无尽藏 不假外缘物 周流用不穷 要者从理出  古时不异今 今时不异古 生事日日灭 有所不能作世上乏钱财 守空无货赂 理诗日日新 朽宅时时故  闻船未破漏 爱河须早渡 出过三江口 逍遥神自悟  损之又损之 俄成贝多树 临行途路难 无船可相渡  业老见阎公 没你分踈处 若见优昙花 处处无疑虑  世上蠢蠢者 相见只论钱 张三五百贯 李四有几千  赵大折却本 王六大迍邅 口常谈三业 心中欲火然  痴狼咬肚热 贪鬼撮头牵 有脚复有足 开眼常睡眠  罗剎同心腹 何日见青天 青天不可见 地狱结因缘  故宅守真妻 不好求外色 真妻生男女 长大同荣辱  外色有男女 长成爱作贼 有妻累我来 牵我入牢狱  我亦早识渠 诱引入吾室 内外总团圆 同餐一钵食  食饱断虚妄 无相即无福 若论真寂理 同归无所得  昔日在有时 常被有人欺 一相生分别 见闻多是非  已后入无时 又被无人欺 一向看心坐 冥冥无所知  有无俱是执 何处是无为 有无同一体 诸相尽皆离  心同虚空故 虚空是我师 若论无相理 惟我父王知  老来无气力 房舍不能修 基颓柱根朽 椽梠脱差抽  泥涂零落尽 四壁空飕飕 举头看梁柱 星星见白头  慧云降法雨 智水沃心流 家中空豁豁 屋倒亦何忧  山庄草庵破 余归大宅游 生生不拣处 随髅说无求  人有五般花 花烂变成香 氤氲满故宅 供养本爷娘  有人见不识 报道十月桑 外尘一念爱 合成五色囊  囊中起三柱 柱上有千梁 梁边成地狱 地狱作天堂  缘个一群贼 自作自消亡 纵令存草命 何时还故乡  文字说定慧 定慧是爷娘 何不依理智 逐色在他乡  早须归大宅 孝顺见爷娘 爷娘闻子来 端坐见哈哈  我所有宝藏 分付钥匙开 非论穷子富 举国免三灾  如意用无尽 更不受胞胎 逍遥无障碍 终日见如来  如来愍诸子 平等无高下 诸子自愚痴 所以难教化  直心是道场 子心转奸诈 遣子净三业 转爱论俗话  遣子内修真 向外转寻假 遣子学无相 捻他有相把  无诤最第一 论义成相骂 无贪胜布施 无痴胜坐禅  无瞋胜持戒 无念胜求缘 尽见凡夫事 夜来安乐眠  寒时向火坐 火本实无烟 不忌黑闇女 不求功德天  任运生方便 皆同般若船 若能如是学 功德实无边十方同一等 此是真如寺 里有无量寿 本来无名字  凡夫不入理 心缘世上事 乞钱买瓦木 盖他虚空地  却被六贼驱 背却真如智 终日受艰辛 妄想图名利  如此学道人 累劫终不至  无有报庞大 空空无处坐  家内空空空 空空无有货 日在空里行 日没空里卧  空坐空吟诗 诗空空相和 莫怪纯用空 空是诸佛座  世人不别宝 空即是实货 若嫌无有空 自是诸佛过有人有所知 有事有是非 闻道无相理 心执不生疑  五岁更不长 只作阿孩儿 将拳口里咬 百年不肯离  假花虽端正 究竟不充饥 都缘痴孩子 不识是权宜  如来无相理 有作尽皆非  合瞋不须瞋 合喜不须喜  喜即淫欲生 瞋即毒蛇起 毒蛇起猛火 淫欲成贪鬼  猛火和贪鬼 痴狼咈心底 妄想如恒沙 烦恼无遮止  无明黑漆漆 渴来饮咸水 终日缘事走 不肯入空理我见好畜生 知是喽罗汉 枉法取人钱 夸道能计算  得即浑家用 受苦没人伴 有力任他骑 棒鞭脊上楦  嘴上着栊头 口中衔铁片 项领被磨穿 鼻孔芒绳绊  自种还自收 佛也不能断 痴儿无智慧 自嫌阿爷丑 阿娘生得身 嫌娘无面首  抛却亲爷娘 外边逐色走 六亲相将作 寻常不闲口  恒游十二月 月月饮欲酒 夜夜不曾醒 醉吐饲猪狗  如此恶男子 缘事不了手余有一宝剑 非是世间铁 成来更不磨 晶晶白如雪  气冲浮云散 光照三千彻 吼作师子声 百兽皆脑裂  外国尽归降 众生悉磨灭 灭已复还生 还生作金鐍  带将处处行 乐者即为说知余转般若 见余转金刚 合掌恭敬了 不动见空王  亦胜身命施 亦胜坐天堂 亦胜五台供 亦胜求西方  于住而无住 其福不可量 有为如梦幻 无相契真常  如来大慈悲 广演波罗蜜 了知三界苦 殷懃劝君出  得之不肯修 实是顽皮物 他是已成佛 汝是当成佛  当成自不成 是谁之过失 已后累劫苦 莫尤过去佛  谁家郎君子 开眼造地狱 枉法取人钱 养那一群贼  饶伊家户大 业成出不得 除非轮回满 换形偿他力  看君骑底驴 总是如此色 无事被鞭杖 有理说不得  愚人打瓮破 求人望锢护 恶法得钱财 布施拟补处  物色不相当 此事无烦做 纵然有少福 那将地狱去  罪福当头行 何时相值遇 自本犹折却 安得有利路  先须持五戒 方始得人身 有财将布施 身即不穷贫  若行十善业 闻道得天人 天人生灭福 来去如车轮  有为接梵世 不及一毫真 更欲谈玄妙 虑恐法王瞋  一皮较一皮 孙子不如儿 坐禅胜读经 读经胜有为  寻文不识理 弃母养阿姨 阿姨是色身 阿娘是法体  色身是文字 法入无为理 文字有生灭 无相宛然尔  佛教本无妄 句句须论实 克己饶益他  俗所谓阴骘遮莫是天王 饶君宰相侄 世间有贵贱 业力还同一 语汝富贵人 贫儿莫欺屈 习重业力成 翻覆难得出  自恨己身痴 有事无人知 横展两脚睡 至晓不寻思  诸佛为我爷  我是世尊儿 儿今已长大 替父为导师  父子同宅住 寸步不相离 法身无相貌 世人那得知  此个一群贼 生生欺主人 即今识汝也 不共汝相亲  你若不伏我 我则处处说 教人总识汝 遣汝行路绝  你若能伏我 我亦不分别 共汝同一身 永离于生灭  世人重珍宝 我则不如然 名闻即知足 富贵心不缘  唯乐箪瓢饮 无求澡镜铨 饥食西山稻 渴饮本源泉  寒披无相服 热来松下眠 知身无究竟 任运了残年  雾重日难出 云厚月胧胧 有心求觅佛 昼夜用心功  见梦言将实 闻真耳却聋 群贼当路坐 道理若为通  见性若玲珑 多求说处通 取他凡圣语 到头浑是空  云何为人演 离相说如如 心镜俱空静 无实亦无虚  心通常嘿用 出世入无余 梵释咸恭敬 菩萨亦同居  语是凡夫语 理合释迦书 若能如是学 不枉用工夫  寅朝饮稀粥 饭后两束薪 货得二升米 支我有余身  身无饥火逼 安余无相神 神安佛土净 内外绝埃尘  无间说般若 豁达启关津 火烧家计尽 全成无事人  圆镜朗如日 涌出无碍智 梵语波罗蜜 唐言无量义  说者说无相 离者离文字 但说无上道 利他还自利  若能入理行 不动到如地 缘事常区区 不如展脚睡  我观三界有 有人披草舍 蛇鼠同穴住 白日恒如夜  鸠鸽为亲情 罗剎同心话 五狗常嗷吠 思之令人怕  我观总是幻 虚空名亦假 放牛吃草庵 三身同一化  如来一真智 遍满娑婆界 殷懃说方便 有人自不解  无处不生心 有处多贪爱 心王作黑业 教他口忏悔  口忏心不改 心口相违背 不服无心药 病根终不差  着相求菩提 不免还他债 香山有栴檀 宝山无伊兰  金山照毛头 毛头百亿宽 净心空室坐 妙德四方安 空生知内外 相事付阿难 如能达此理 无处即泥洹若能相用语 教君一个诀 捻取三毒箭 一时总抝折  田地成四空 五狗牙总缺 色蕴自消亡 六贼俱磨灭  阎罗成法王 罗剎成菩萨 勿论己一身 举国一时悦  达人知是幻 纵损心亦如 诸天不免难 况复此阎浮  须寻无上理 莫更苦踟蹰 衣食才方足 不用积盈余  少欲有涅槃 知足非凡夫 当来无地狱 现在出三涂  外若绝攀缘 欢喜常现前 本来何所得 吉祥自现形  空生称长老 燃灯常照明 弥勒是同学 释迦是长兄  神通次第坐 无劳问姓名 名相有差别 法身同一形  大乘一等义 本自无遮闭 凡夫着相求 心生有执滞  无心为真空 空寂为本体 无问亦无说 常照勿使废  佛子行道已 更莫愁来去无念清凉寺 蕴空真五台 对境心无垢 当情心死灰  妙理于中现 优昙空里开 无求真法眼 离相见如来  若能如是学 不动出三灾常闻阿閦佛 拟向东方讨 今日审思惟 不动自然到  语汝守门奴 何须苦烦燥 我奏父王知 与汝改名号  破却有为功 显示无为道识乐众生乐 缘绳妄走作 智乐菩萨乐 无绳亦无缚  若有发心者 直须学无作 莫道怕落空 得空亦不恶  见矿不别金 入矿方知错苦痛役身心 劳神觅官职 暂得色毛披 拍按作瞋色  口口打奴兵 声声遣拔肋 闻道送王老 曲亦变成直  纵令有理道 分疎亦不得家长自饮酒 举家一时醉 失火烧故宅 运水沃空地  水火当头发 三灾一时起 空中鸠鸽舞 骡来助放屁  因中无好花 结果亦天理学道迷路人 实是可怜许 被贼妄牵缠 恶缘取次与  有法遍娑婆 开眼看佛语 洗舌读经典 和经弄蛇鼠  动念三界成 迷失当时路 身现凡夫事 内照自分明 三千大千界 满中诸众生  刹那造有业 了了总知情 纳安芥子里 称为无相经  常持人不识 念时无色声学佛作梦事 不须论地狱 天堂总越却 六识为僮仆  心心无所住 处处尘不着 五道绝人行 无心是极乐  空里见优昙 众生作桥彴欲得速成佛 只学无生忍 非常省心力 当时烦恼尽  七宝藏门开 智慧无穷尽 广演波罗蜜 无心可鄙吝  只恐着有人 愚痴自不信世人皮上黠  心里没头痴 他贪目前利 焉知已后非  谩胡欺得汉 夸道手脚迟 走向见阎老 倒拖研米槌  恐君不觉悟 今日报君知中人乐寂静 下士好威仪 菩萨心无碍 同凡凡不知  佛是无相体 何须有相持 但令心了事 遮莫外人疑  如人渴饮水 冷暖心自知识若不受尘 心亦不颠狂 妙智作心师 名为破有王  须臾证六度 动用五种香 此即真极乐 亦是真西方  释迦无量寿 同居此道场俗务不废作 内秘贪心学 世上假名闻 超然总莫着  息念三界空 无求出五浊 法报皆圆满 意根成正觉  若能如此修 轮王亦不羡 五蕴若实有 则合有色形 五蕴若实无 则合无形声  只为假名字 所以妄来停 若了名相空 事尽总惺惺  心王无障碍 摆拨三界行我是凡夫身 乐说真如理 为性不悭贪 常行平等施  凡夫事有为 佛智超生死 作佛作凡夫 一切自由你  耳闻无相理 眼空不受色 鼻嗅无相香 舌尝无相食  身着无相衣 意随无相得 心静越诸天 神清见弥勒  十方同一乘 无心记南北慈悲说斯法 现疾为众生 纯陀献后供 妙德亦同行  名相有差别 法身同一形 化身千万亿 方从立空名  不须执有法 圆通最大精欲得真成佛 无心于万物 心如境亦如 真智从如出  定慧等庄严 广演波罗蜜 流通十方界 诸有不能疾  报汝学道人 只么便成佛读经须解义 解义始修行 若能依义学 即入涅乐城  读经不解义 多见不如盲 缘文广占地 心中不肯耕  田田总是草 稻从何处生有人道不得 是伊心王黑 不能自了事 埋藏一群贼  群贼多贪痴 缘事说是非 心王被贼使 劫劫无出期  见花不识树 果熟始应知君家住聚落 余自居山谷 山空无有物 聚落百种有  有者吃饭食 无者空张口 口空肚亦空 还将空吃有  有尽物归空 同体无前后诸佛与众生 元来同一家 不识亲尊长 外面认假爷  优昙不肯摘 专采葫芦花 葫芦花未落 常被三五拁  如斯之等类 轮转劫恒沙 余为田舍翁 世上最贫穷 家中无一物 启口说空空  旧时恶知识 总度作师僧 和合一处坐 常教听大乘  食时与持钵 唯我一人供平等无有二 终日同宅住 世人不了妄 心生外缘取  取得外相佛 乐却变成苦 苦即诸法生 大海从何渡  为报知音者 好好看道路 故宅有宝珠 却向田野求 这个一群贼 赚你徒悠悠  泥上搽妆粉 壁上涂浑油 愚人见梦事 赞叹道能修  腊月三十日 元无一物收 山中失却心 任运腾腾语 语即说空空 空中无蛇鼠  有心波浪起 无心是净土 净土生真佛 佛还传佛语  佛能度众生 众生是佛母心王不能了 何不依真智 一吼百兽伏 尽见无生理  无生理甚宽 无心无可看 非内外中间 非生死涅槃  诸法无住处 遨游神自安外求非是宝 无念自家珍 心外求佛法 总是倒行人  般若名尚假 岂可更依文 有相皆虚妄 无形实是真   日用事无别 唯吾自偶谐 头头非取舍 处处勿张乖  朱紫谁为号 青山绝尘埃 神通并妙用 运水及搬柴 意根无自性 万法本来虚 外尘都不有 三界自然无  五蕴今何在 尽总入无余 河沙过去佛 并在一毛如 名相本来无 迷人意欲须 须时权为说 迷过患须除  般若无是非 无实亦无虚 八万四千卷 终归同一如 人有一卷经 无相亦无名 无人能转读 有我不能听  如能转读得 入理契无生 非论菩萨道 佛亦不劳成 阿爷当殿坐 子向前头立 父子同宅住 小魔不敢入  时开无尽藏 贫者相供给 得之永不穷 免得生忧悒 欲得真醍醐 三毒须去除 嗅无酥酪气 自见如意珠  劫火烧不然 泛海浪中浮 昔日强索者 今日作他奴 报汝寻真理 偷生佯不闻 及其身命卒 心口便纷纭  我命不能与 将钱别雇人 为读如来教 救护我精神 城内数万户 不柰我恒一 时时师子吼 禽兽俱皆卒  教作罗睺罗 无踪持戒律 但知入理坐 日头骨咄出 庞居士诗卷下 众生多品髅  诸佛只一般 庶人见天子 知隔几重关若有过人策 欲见亦不难 策中契圣理 坐取国家官智度本来如 众生病尽除  又度作护法 一切入无余 过去恒沙佛 皆同此一途 如能达此理 凡夫非凡夫 四大本无情 清虚无色声 达人悟空理 知法本无生  诸佛常现前 妙德亦同行 无无无障碍 心牛不肯耕 尘六门前唤 无情呼不入 二彼总空空 自然唇不湿  从此绝因缘 葛五随缘出 惟有空寂舍 圆八同金七 入理如箭射 寻文转相背 直道不肯行 识路成迷退  心王不了事 公臣生执碍 为此一群贼 生死如踏碓 觉他欲打你 着脚即须抽 已后再相见 他羞我不羞忍辱第一道 历劫无冤仇 此是无生县 不属涅槃洲骂他无便宜 不应却得稳 无瞋神自安 骂他还自损  忍得有法利 骂他还折本 瞋喜同一如 遁世不闷闷 识业人稀少 迷途者众多 苦中生乐想 无喜强弦歌  不饮寻常醉 昏昏溺爱河 含笑造殃咎 后苦莫繇他耳闻他骂詈 心知口莫对 恶亦不须嫌 好亦不须爱  豁达无关津 虚空无罣碍 此真不动佛 亦名观自在 仰手是天堂 覆手是地狱 地狱与天堂 我心都不属  化城犹不止 岂况诸天福 一切都不求 旷然无所得佛有一等慈 有人心不知 一切皆平等 贫富总怜伊  富者你莫贪 贫者你莫痴 无贪心自静 无痴意莫思 白衣不执相 真理从空生  只为心无碍 智慧出纵横  唯论师子吼 不许野干鸣 菩提称最妙 犹呵是假名 从根诛则绝 从根修则灭 若能双株断 三乘尽超越  此非凡夫言 妙吉分明说 如来所疗治 一差不复发 久种善根深 同尘尘不侵 非关尘不染 自是我无心  无心心不起 超三越十地 究竟真如果 到头只个是 凡夫智量狭 妄说有难易 离相如虚空 尽契诸佛智  戒相如虚空 迷人自作持 病根不肯拔 执是弄花枝 牵牛驾空车 共入无为宅 无为宅甚宽 众生却嫌窄  十方同一室 何曾有间隔 有法人不得 无心自度厄 世间最上事 唯有修道强 若悟无生理 三界自消亡  蕴空妙德现 无念是清凉 此即弥陀土 何处觅西方 宝珠内衣里 系来无量时 遇六恶知识 又常假慈悲  牵我饮欲酒 醉卧都不知 情尽酒复醒 自见本道师 世人重珍宝 我贵剎那静 金多乱人心 静见真如性  性空法亦空 十八绝行踪 但自心无碍 何愁神不通 端坐求如法 如法转相违 抛法无心取 始自却来归  无求出三界 有念则成痴 求佛觅解脱 不是丈夫儿 恶心满三界 口即念弥陀 心口相违背 群贼转转多  一尘起万境 倐忽遍娑婆 色声求佛道 结果尽成魔 万法从心起 心生万法生 法生有日了 来去枉虚行  寄语修道人 空生有莫生 如能达此理 不动出深坑 佛亦不离心 心亦不离佛 心寂即菩提 心然即有物  物即变成魔 无即无诸佛 若能如是用 十八从何出 羊车诱下愚 鹿车载中夫 大乘为上士 鹏巢鹤不居  鹪鹩住蚊睫 居士咄盲驴 若论质利帝 毕竟一乘无 有人嫌庞老 庞老不嫌他 开门待知识 知识不来过  心如具三学 尘识不相和 一丹疗万病 不假药方多 淼淼长江水 周而还复始 昏昏三界人 轮回亦如此  轮回改形貌 长江色不异 改貌劳神识 终须到佛地 睡来展脚睡 悟理起题诗 诗中无别意 唯劝破贪痴  贪瞋痴若尽 便是世尊儿 无烦问师匠 心王应自知 世人重名利 余心总不然 束薪货升米 清水铁铛煎  觉熟捻铛下 将身近畔边 时时抛入口 腹饱肚无言 行学非真道 徒劳神与躯 千里寻月影 终是枉工夫  不悟缘声色 当今学者疎 但看起灭处 此个是真如 教君杀贼法 不用苦多方 慧剑当心刺 心亡法亦亡  心亡极乐国 法亡即西方 贼为象马用 神自作空王 不用苦多闻 看他彼上人 百忆及日月 元在一毛尘  心但寂无相 即出无明津 若能如是学 几许省精神 惭愧好心王 生在莲华堂 恒持般若剑 终日带浮囊  常怀第一义 外国赖恩光 五百长者子 相随归故乡 惭愧好意根 无自亦无他 无自身无垢 无他尘不加  常居清净地 知有不能过 旧时恶知识 总见阿弥陀 惭愧好舌根 常开大道门 世间三有事 实是不能论  相逢唯说道 更莫叙寒温 了知世相假 俗礼也徒烦 惭愧一双耳 常思解脱声 若论俗语话 实是不能听  闻财耳不纳 闻色心不生 不受有无语 何虑不惺惺 惭愧一双眼 曾见数般人 端正亦不爱 丑陋亦不瞋  当头异国色 何须妄起尘 低头自形相 都无一处真  身心如幻化 满眼没怨亲 惭愧一躯身 梵号波罗柰 被贼一群使 寻常不自在  亦名为枯井 亦名为鞴袋 亦名朽故宅 亦名幻三昧  佛骂作死尸 乘尸渡大海 大海元无水 死尸非是船  熟看世上事 总是假因缘 若了身心相 空里任横眠  具此六惭愧 实是不求天 一时复一时 步步向前移  无常有限分 早晚即不知 古人一交语 预办没贫儿  闻少须修道 莫待衰老时 邂逅符到来 赚你更无疑  劝君不肯听 三涂真可悲 一日复一日 百年渐渐毕  急急除妄想 无念成真佛 更莫苦攀缘 窥他世上物  忽然无常至 累劫出不得 一宿复一宿  光阴渐渐促 报你心王道 依智莫依识  依智见真佛 依识入地狱 若沦六趣中 受苦无时足 一年复一年 务在且迁延 皮皱缘肉减 发白髓枯干  毛孔通风过 骨消椽梠宽 水微不耐热 火少不耐寒  幻身如聚沫 四大亦非坚 更被痴狼使 无明晓夜煎  惟知念水草 心神被物缠 云何不忏悔 便道舍财钱  外头遮曲语 望得免前愆 地狱应无事 准拟得生天  世间有这属 冥道不如然 除非不作业 当拔罪根源  根空尘不实 内外绝因缘 积罪如山岳 慧火一时燃  须臾变灰烬 永劫更无烟 迷时三界有 悟即出嚣缠  心无六入迹 清净达本源 地狱成净土 招手别诸天  报语三涂宅 共你更无缘 非论早与晚 悟理即无边 心如即是坐 境如即是禅 如如都不动 大道无中边  若能如是达 所谓火中莲 无求乃法眼 有念却成魔  无求复无念 即是阿弥陀 真如共菩萨 总只较无多  炼尽三山铁 镕销五岳铜 林枯鸟自散 海竭绝鱼龙  无师破戒行 有法尽皆空 菩萨无烦恼 众生爱皱眉  无恼缘无贼 皱眉被贼欺 不须问师匠 心王应自知  智者观财色 了知是幻虚 衣食支身命 相劝学如如  时至移庵去 无物可盈余 凡夫贪着事 不免三界轮  与说无生理 闭耳佯不闻 如斯之等髅 何日出嚣尘  壁画枉用色 不如脱空佛 住法比无住 阴中对白日  不信有无言 看取波罗蜜 见时如不见 闻时如不闻  喜时如不喜 瞋时如不瞋 一切尽归如 自然无我人  斋须实相斋 戒须实相戒 有相持斋戒 到头归败坏  败坏属无常 从何免三界 心王不了事 遮莫向名山  纵令见佛像 实以不相关 猿猴见水月 捉月始知难  缘事求解脱 累劫无出期 直须入理性 成佛更无疑  虽然不受记 见是世尊儿 佛遣灭生灭 生灭长相随  不学大人相 却作小孙儿 持心更觅佛 岂不是愚痴  无事被他骂 佯佯耳不闻 舌亦不须动 心亦不须嗔  关津无障碍 即是出缠人 真如本无相 所得是凡流  昔时为父子 长大出外游 今日相遇见 父少子白头  一生解缚钝 浑身纳里眠 心中无意识 耳无绳索牵  心本无系缚 同尘亦无喧 欲得真解脱 持刀且杀牛  牛死人亦亡 佛亦不须求 全身空里坐 即度死生流  极目观前境 寂寥无一人 回头看后底 影亦不随身 贪瞋不肯舍 徒劳读释经 看方不服乐 病从何处轻 取空是取色 取色色无常 色空非我有 端坐见家乡 经体本无名 受持无色声 心依无相理 真是金刚经 孙儿正啼哭 母言来与金 捻他黄叶把 便即正声音 别泪成河海 骨如毗富山 只缘尘识法 所以遣心然 前人若有事 我犹佯不知 何况他无问 谗舌强卑卑 劝君师子吼 莫学野干鸣 若能香象起 感得凤凰迎 一种学事业 亦来登选场 只缘口义错 落第在他乡 心王不了事 却被六贼使 共贼作火下 无繇出生死 别人终不贱 别宝终不贫 只今担铁汉 不肯愽金银 十方同一会 各自学无为 此是选怫处 心空及第归 有男不肯婚 有女不肯嫁 父子自团栾 共说无生话 四性同一舍 三身同一室 一切恶知识 总见弥陀佛 教君一个法 有事无处避 若能如理修 存本却有利 道是无为道 修人自有为 假即无头数 真中实是稀 无求胜礼佛 知足胜持斋 本自无薪火 何劳更拾柴 说事满天下 入理实无多 常被有为缚 何日见弥陀 起时惟法起 行时共佛行 腾腾三界内 诸法自无生 大海淼无涯 众生自着枷 无求出妙德 心生劳算沙   一念心清净 处处莲花开 一华一净土 一土一如来  七言 大唐三百六十州 我暂放闲乘兴游 瞬息之间知事尽  若论入理更深幽  共外知识呷清水  总是妄想无骨头  却归东西山道去  不舍因缘骑牯牛  后望青山平似掌  前瞻汉水水东流  试问西域那提子  遗法殷懃无所求  自入大海归火宅  不觉乘空失却牛  有人见我归东土  我本元居西海头  来去自然无障碍  出入生死有何忧 无思无念是真空  妙德法身自见中  应机接物契真智  十方世界总流通  通达无我无人法  人法不见有行踪  神识自然无罣碍  廓周沙界等虚空  不假坐禅持戒律  超然解脱岂劳功 菩提般若名相假  涅槃真如亦是虚  欲得心神真解脱  一切名相本来无  十方世界风尘净  州州县县绝艰虞  王道荡荡无偏党  举国众生同一如  不动干戈安万姓  法王合掌髻中珠 空中自见清凉月  一光普照娑婆彻  此光湛然无去来  不增不减无生灭  尔是妙德现真身  剎那不起恒沙劫  无边无尽如虚空  虚空无边不可说 但自无心于万物  何妨万物常围遶  铁牛不怕师子吼  恰似木人见花鸟  木人本体自无情  花鸟逢人亦不惊  心境如如只个是  何虑菩提道不成 清净无为无识尘  不舍肉身妙法身  只为众生有漏习  权止草庵转法轮  法轮常转无人见  优昙时时一出现  无相真空妙法身  历劫恒沙不迁变 莫求佛兮莫求人  但自心里莫贪瞋  贪瞋痴病前顿尽  便是如来的的亲  内无垢兮外无尘  中间豁达无关津  神无障碍居三界  恰似瑠璃处日轮 心王若解依真智  一切有无俱遣弃  身随世流心不流  夜来眼睡心不睡  天堂地狱总无情  任运幽玄到此地 报汝世人莫痴憨  暂时权住此草庵  无想衣食饱暖后  世间有物不须贪  此身幻化如灯焰  须臾不觉即头南 一切有求枉用功  想念真成着色空  差之毫厘失千里  有生劫劫道难通  痴心望出三界外  不知元在铁围中 十二部经兼戒律  执相依文常受持  生生获得有为果  随在三界无出期  若能离相直入理  理中无念亦无思 贝多叶里优昙华  万象皆如同一家  欢喜摘华不见菓  吉祥采菓不观华  缘之本来元不识  法王呵之如稻麻 田舍老翁入聚落  眼耳鼻舌俱失却  内外寻访觅无踪  旧时住处空寂寞  却归堂上问空王  总在此间学无作 黄叶飘零化作尘  本来非妄亦非真  有情故宅含秋色  无名君子湛然春 未识龙宫莫说珠  从来言说与君殊  空拳只是婴儿信  岂得将来诳老夫 迷时爱欲心如火  心开悟理火成灰  灰火本来同一体  当知妄尽即如来 真为家贫无一物  此语总是空里出  出语还须归本源  不敢违他过去佛 父子相守空山坐  无相如如寄有间  世人见静元无静  看似闲时亦不闲 八万四千同一理  事相差别立异名  十二围陀及疏论  殷懃三六不须生 十方国土皆吾宅  长者大门常日开  有识名人守院外  无心入理见如来 世人爱假不爱真  世人怜富却憎贫  唯敬三涂八不净  背却如来妙色身 更无别路超生死  前佛后佛同一般  舒即周流十方剎  敛时还在一毛端 惟有一门无钥匙  伸缩低昂说是非  但能宣得无生理  善巧方便亦从伊 二乘皆曰不堪任  上士之人智慧深  欲得神通等居士  无过于物总无心 杂句 行路易，行路易，内外中间依本智，本智无情法不生。无生即是入正理，非色非心放一光。空里优昙显心地，名为智，智为尊，心智通同达本源。万物同归不二门，有非有兮理常存。无非无兮无有根，未来诸佛亦如是。现在还同古世尊，三世俱皆无别道，佛佛相授至今传。 外无他兮内无自，不动干戈契佛智，通达佛道行非道，不舍凡夫有为事。有为名相尽空华，无名无相出生死。 余有一大衣，非是世间绢。众色染不着，晶晶如素练。裁时不用刀，缝时不用线。常持不离身，有人自不见。三千世界遮寒暑，无情有情悉覆遍。如能持得此大衣，披了直入空王殿。思思低思思，自叹一双眉。向他胜地坐，万事总不知。六识若似眉，即得不思议。六识若嫌眉，论时没脑痴。伊若去却眉，即被世人欺。饶你六识喽啰汉成乞索儿。 出一屋，入一屋，来来去去教他哭，来去只为贪瞋痴，于今悟罢须知足。知足常须达本源，去却昔时恶知识。恶知识将伊作手力。法施无前后，共护无生国。 无事失却心，走向门前觅，借问旧知识，寂绝无踪迹。却归堂上审思看，改却众生称心安。不能出外求知识，自向家中入涅槃。大丈夫，昔日有，今日无，家计破除尽，赎得一群奴。奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常随我前后。我亦不拘伊，伊亦不敢走。若道菩提难，菩提亦不难。少欲知足毛头宽，远离财色神自安。分明了见三涂苦，世上名闻不相关。 难复难，持心离欲贪涅槃，一向他方求净土，若论实行不相关。枉用工夫来去苦，毕竟到头空色还。 易复易，即此五阴成真智，十方世界一乘同。无相法身岂有二，若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地。 正中正，心王如如六根莹。六尘空，六识净，六六三十六，同归大圆镜。 阿难贝多叶，持来数千劫，七宝藏中付迦叶，分为十二部，析作三乘法。 非故亦非新，应化随缘百亿身。若有真如一合相，一亿还同一聚尘。 珠从藏中现，显赫呈光辉。昔日逃走为穷子，今日还家作富儿。 心依真智，理逐心行。理智无碍，心亦无生。迷即有我，悟即无情。通达大智，诸法不成。五神无主，六国安宁。七死弗受，八镜圆明。随宜善化，总合佛经。过即已过，更莫再寻。现在不住，念念勿侵。未来未至，亦莫预斟。既无三世，心同佛心。依空默用，即是行深。无有少法，触目平任。无戒可持，无垢可净。洞达虚心，法无寿命。若能如是，圆通究竟。   居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有踈亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。 历代赞文并诸方拈古附大丞相张天觉 宁可饥寒死路边 不劳土地强哀怜  满船家计沉湘水 岂羡芒绳十百钱 径山佛日大慧禅师 无生本无说 说着即话堕 骨肉团栾头 大虫看水磨 东林珪老   大海波涛浅 小人方寸深 海枯终见底 人死不知心 云门杲公禅师 一口吸尽西江水 甲乙丙丁庚戊己  咄咄咄 啰啰哩 白云端和尚 一口吸尽西江水 万古千今无一滴  要须党理不党亲 马祖可惜口门窄  举。居士问仰山：久向仰山，到来为什么却覆？仰山竖起拂子。居士云：恰是。仰山云：是仰是覆？居士拍露柱一下，云：虽无人见，露柱与我证明。仰山掷下拂子云：一任举似诸方。  两个八文为十六 从头数过犹不足 拏来乱撒向阶前  满地团团春藓绿 

2019-10-19

寒山诗要 重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定无益。 可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。 吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春。 人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。 家住绿岩下，庭芜更不芟。新藤垂缭绕，古石竖巉岩。山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。仙书一两卷，树下读喃喃。四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。 欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声逾好。下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。 有一餐霞子，其居讳俗游。论时实萧爽，在夏亦如秋。幽涧常沥沥，高松风飕飕。其中半日坐，忘却百年愁。 登陟寒山道，寒山路不穷。谿长石磊磊，涧阔草濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。谁能超世累，共坐白云中。 杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。 惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。 独卧重岩下，蒸云昼不消。室中虽暡叆，心里绝喧嚣。梦去游金阙，魂归度石桥。抛除闹我者，历历树间瓢。 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把着满面笑。 家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。 我今稽首礼，无上法中王。慈悲大喜舍，名称满十方。众生作依怙，智慧身金刚。顶礼无所著，我师大法王。 我见世间人，茫茫走路尘。不知此中事，将何为去津。 可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。促之在方寸，延之一切处。你若不信受，相逢不相遇。 余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。蔬食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。 男儿大丈夫，作事莫莽卤。劲挺铁石心，直取菩提路。邪路不用行，行之枉辛苦。不要求佛果，识取心王主。 寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。 层层山水秀，烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。  足蹑游方履，手执古藤枝。更观尘世外，梦境复何为。 之子何惶惶，卜居须自审。南方瘴疠多，北地风霜甚。  荒陬不可居，毒川难可叹。魂兮归去来，食我家园葚。 寒山多幽奇，登者皆恒惧。月照水澄澄，风吹草猎猎。凋梅雪作花，杌木云充叶。触雨转鲜灵，非晴不可涉。 有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内纹彩。皮肤脱落尽，唯有贞实在。 自从居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。 世有多事人，广学诸知见。不识本真性，与道转悬远。若能明实相，岂用陈虚愿。一念了自心，开佛之知见。 寒山有一宅，宅中无栏隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。其中一物无，免被人来惜。寒到烧软火，饥来煮菜吃。不学田舍翁，广置牛庄宅。尽作地狱业，一入何曾极。好好善思量，思量知轨则。 一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。 我见世间人，茫茫走路尘。不知此中事，将何为去津。荣华能几日，眷属片时亲。纵有千斤金，不如林下贫。 以我栖迟处，幽深难可论。无风萝自动，不雾竹长昏。涧水缘谁咽，山云忽自屯。午时庵内坐，始觉日头暾。 报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文。呼时历历应，隐处不居存。叮咛善保护，勿令有点痕。 多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。 久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧。蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘浆长自流。石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯。饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。 世间何事最堪嗟，尽是三途造罪渣。不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。 我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石。心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。 众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沈。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。 千生万死凡几生，生死来去转迷情。不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。 寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。 我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。光影腾辉照心地，无有一法当现前。方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。 水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。 不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。 自古多少圣，叮咛教自信。人根性不等，高下有利钝。真佛不肯认，置功枉受困。不知清净心，即是法王印。 自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。 时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。 阳焰虚空花，岂得免生老。不如百不解，静坐绝忧恼。狂风不动树，心真无罪福。寄语兀兀人，叮咛再三读。 寄语诸仁者，复以何为怀。达道见自性，自性即如来。天真元具足，修证转差回。弃却本来性，只守一场呆。 常闻释迦佛，先受燃灯记。燃灯与释迦，只论前后智。前后体非殊，异中无有异。一佛一切佛，心是如来地。 上人心猛利，一闻便知妙。 一生慵懒作，憎重只便轻。他家学事业，余持一卷经。无心装褾轴，来去省人擎。应病则说药，方便度众生。但自心无事，何处不惺惺。 我见出家人，不入出家学。欲知真出家，心净无绳索。澄澄孤玄妙，如如无倚托。三界任纵横，四生不可泊。无为无事人，逍遥实快乐。 自羡山间乐，逍遥无倚托。逐日养残躯，闲思无所作。时披古佛书，往往登石阁。下窥千尺崖，上有云盘泊。寒月冷飕飕，身似孤飞鹤。 盘陀石上坐，谿涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。 我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。心不逐诸缘，意根不妄起。心意不生时，内外无余事。 有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。 今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧。 千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。 寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩。我独居，名善导。子细看，何相好。 我居山，勿人识。白云中，常寂寂。 寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。 重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。明月照，白云笼。独自坐，一老翁。寒山子，长如是。独自居，不生死。 家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。 我闻释迦佛，不知在何方。思量得去处，不离我道场。 无嗔即是戒，心净即出家。我性与汝合，一切法无差。

2019-10-15

平常心是道师问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趋向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？”南泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可是非？”师于是顿领玄机，心如朗月，自尔随缘任性，周游烟水矣。梵日问曰：“如何即成佛？”大师答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟，殷勤六年。问：“如何是平常心？”师云：“要眠则眠，要坐则坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”马祖道一禅师示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。既识得驴了骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道：不要骑，你便是驴。尽大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人，复有什么事？所以赵州问南泉和尚：如何是道？泉云：平常心是道。州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，无有出其右者，盖缘他识病。不见一日去访茱萸，策杖从东过西，从西过东。茱萸云：作么？州云：探水。萸云：我这里一滴也无，探个什么？州靠却杖而出。看他露些风规，甚能奇特。如今僧家，例以病为法，莫教心病好，久立。欲识平常道，天真任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。盖从缘所得，所得亦非缘。劝君平常心是道，枝蔓向上更生枝。贴肉汗衫如脱了，唤来眼上与安眉。劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举著一回新。平常心是道，举步入荒草。要知端的意，一老一不老。平常心是道，到老无烦恼。夏热便乘凉，冬寒便著袄。上堂：吾宗此事，只贵痛快的。向未举以前，一肩担荷。若是思量测度，了无交涉。岂不见赵州问南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。古人将心肝五脏，一时吐露了也。次日问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。汝看南泉也不消什么机用，直如家里人，说家里事。岂不见昔日赵州问南泉：如何是道？泉曰：平常心是道。大众，平常心是道，大好言语，会得者能有几人？所以云：百姓日用而不知。今时学道者，只在知不知上做活计。知者一向搬弄神识，博学多闻，向外打听。不知者一味遏捺妄想，摄念归空，向死水里坐。总出他妄觉无计窠臼不得，何曾梦见平常心来？诸人要识平常心是道么？听取一偈：渴饮饥餐无别事，禅床角坐思悠哉。一板打着真痛处，不觉连声叫出来。道在我，从他而不可问。佛即心，向外而不可求。从他而问道弥远，向外而求佛转疏。马大师曰：即心是佛。老赵州云：平常心是道。但只为见闻所不转，为声色所不惑，道本现前，佛自显露。所以放下诸缘，休息万事。如何是道？平常心是道。这个语话虽则寻常，未见道之人直须体取，忽然体得明时，方不谬为成道。十五年前鬓未斑，抛砂撒土不曾闲。而今老大浑无事，行看山来坐看山。 

2019-09-16