《金刚经》心法问：如何为他人讲解金刚经？答：不取于相，如如不动。注：真正为人讲解金刚经，不是通过语言和文字，而是身体力行，不取于相，如如不动。能不取一切相，于诸法不生心，是真说金刚经。问：如何观一切法？答：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。问：什么是佛？答：离一切诸相，则名诸佛。问：如何见如来？答：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。问：菩萨应如何布施？答：菩萨于法，应无所住，行于布施。注：此布施者，非有法可施。于法无所住，不生心，是名菩萨布施。问：如何降伏其心？答：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。注：不见有我，有人，有众生，有寿者。不见心，不见非心。不见有众生可度，若能如是见，如是灭度一切心，是名菩萨降伏其心。问：如何一念知一切众生心？答：佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。问：日常如何以清净心生活、修行？答：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。问：菩萨应该如何发菩提心？答：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。注：言离一切相发菩提心者，非发心，非不发心。但用本心，而不住相，直用直行，不生住着，是名发心。问：与般若一念相应的人是什么样？答：是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。问：修行者应如何对待世出世法？答：不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。问：什么是阿耨多罗三藐三菩提法？佛陀真正想讲的法是什么法？答：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。问：什么是实相？答：是实相者，则是非相。是故如来说名实相。注：非相者，离一切相，不着一切相。于法不生心，是名非相。心不住法，是名非相。问：什么是阿罗汉？答：实无有法，名阿罗汉。问：佛陀得的什么法而成佛？答：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。问：佛陀讲的是真理吗？答：如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。问：什么是如来？答：如来者，即诸法如义。须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。问：应该如何对待一切法？答：于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。问：菩萨如何度众生？答：若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。问：什么是菩萨？答：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。问：如何得阿耨多罗三藐三菩提？答：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。问：有无福德？答：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。问：如来度众生否？答：须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。问：可以三十二相观如来否？答：佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。问：菩萨如何用心？答：若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。注：所言菩萨心不应住色布施者，心不住色声香味触法，即为大布施，非实有法可布施也。六根不染六尘，是菩萨用心。心无所住，是菩萨用心。问：须菩提以何名须菩提？答：以须菩提实无所行，而名须菩提。问：是否有我相？答：我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。问：有无众生？答：又说一切众生，即非众生。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。 问：菩萨修行，云何应住？云何降伏其心？答：发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。注：灭度一切心，而无灭度想，如是而住，如是降伏其心。

2021-02-23

    善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，  说有究竟大般涅槃槃。云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；三者、能转身依及法依故，名为涅槃；四者、于诸有情任运休息化因缘故， 名为涅槃；五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。是谓十法说有涅槃。

2020-12-05

    诸天子，我不但说我等、色等，乃至无上正等菩提如幻如化、如梦所见，亦说涅槃如幻如化、如梦所见。诸天子，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如化、如梦所见，何以故？诸天子，幻化梦事与一切法乃至涅槃悉皆无二，无二处故。——《大般若经》

2020-10-06

禅宗诗偈毗婆尸佛偈    身从无相中受身，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 傅大士诗偈选有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。 抱佛偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。 布袋和尚诗偈手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 神照本如禅师悟道偈处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。 司空山本净禅师诗偈忽逢修道人，第一莫向道。 庞蕴居士悟道偈日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。 选佛偈十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 黄檗禅师诗偈尘劳迥脱非常事，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。了却今生须努力，谁能累劫受余殃？ 古灵神赞诗偈空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。  灵云志勤禅师悟道偈三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 香严禅师闻竹悟道偈一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。我有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。 仰山诗偈滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。 夹山善慧诗偈明明无悟法，悟法却迷人。长伸两脚睡，无伪亦无真。 长庆慧棱禅师诗偈万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅，今日看来火里冰。 也大差，也大差。卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。 洞山禅师过水偈切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 洞山无情说法偈也大奇，也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 洞山诗偈学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 大梅法常禅师诗偈刚被世人知住处，又移茅舍入深山。 曹山本寂诗偈莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时！ 龙牙禅师诗偈学道如钻火，逢烟未肯休。待到金星现，归家始到头。学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。假饶讲得千经论，临机一句下口难。悟了还同未悟人，无心胜负自安神。 张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 雪峰诗偈万里无寸草，迥迥绝烟霞。万劫长如是，何须更出家？ 南台守安禅师诗偈南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。 云门文偃禅师诗偈金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不顾，佛祖为何人。 鼓山神宴禅师诗偈直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特与天地隔。 泰钦法灯禅师诗偈永日萧然坐，澄心万虑亡。欲言言不及，林下好商量。 李遵勖居士诗偈学道须是铁汉，着手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。 兴教洪寿禅师诗偈扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。 长消景岑禅师诗偈百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界全是身。 茶陵郁禅师悟道偈我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 天台德韶禅师诗偈通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。 李翱诗偈炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 石头希迁禅师诗偈宁可永劫受沉沦，不向诸圣求解脱。 从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？ 憨山德清禅师诗偈荆棘丛中下足易，月光帘下转身难。 无尽意比丘尼悟道偈终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春到枝头已十分。 法句经诗偈若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。 参罗及万像，一法之所印，云何一法中，如生种种见。 诸佛从本来，常处于三毒。长养于百法，如成于世尊。  释迦牟尼佛悟道偈法本法无法，无法法亦法。若悟无法时，法法何曾法。 二十四祖师子尊者诗偈心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。 五祖弘忍大师诗偈有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。 六祖坛经中的偈颂说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。 心迷法华转，心悟转法华。诵经义不明，与义作仇家。但信佛无言，莲华从口发。 慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。 色类各有道，互不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。 若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 心平何劳持戒，行直何用修禅。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。 不离见闻缘，超然登佛地。 起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。 无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。 无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。 常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧。心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 回趣真如，法还不净。 我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴常处那伽定。 一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。 若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。 生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。 兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。 信心铭选至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。 不用求真，唯须息见。 才有是非，纷然失心。 一心不生，万法无咎。 系念乖真，昏沉不好。 欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱着。 将心用心，岂非大错 梦幻空花，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。  心铭选莫灭凡情，唯教息意。  证道歌节选绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空，即是如来大圆觉。 直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 常独行，常独步，达者同游涅槃路。 调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。 上士一决一切了，中下多闻多不信。 但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。 自从认得曹溪路，了知生死不相关。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 觉即了，不施功，一切有为法不同。 江月照，松风吹，永夜清宵何所为。 不求真，不断妄，了知二法空无相。 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。 舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。 损法财，灭功德，莫不由斯心意识。 不离当处常湛然，觅即知君不可见 心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休，入海算沙徒自困。 了即业障本来空，未了应须还夙债。 在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。 了了见，无一物，亦无人，亦无佛。 大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。  宝志公禅师诗偈选若欲作业求佛，佛是生死大兆。 若也爱圣憎凡，生死海里沉浮。 烦恼因心有故，无心烦恼何居。 不劳分别取相，自然得道须臾。  

2020-09-05

 黄龙慧南上堂开示：       道不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。黄龙祖心禅师       上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境，不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看，拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者嬴得一场怪诞。”上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋芒未兆以前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起。致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。珍重！”

2020-06-27

梵天言：“何谓如来所用五力？”佛言：“一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”“世尊，云何名为说？”佛言：“梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。” 

2020-05-27

梵天言：“世尊，何谓如来随宜？”佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：‘布施即是涅槃。’凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：‘布施后得大富。此中无法。可从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。“又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”

2020-05-27

“世尊，何谓方便？”佛言：“如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进令诸众生得于法利。”——《思益梵天所问经》

2020-05-27

“世尊，何谓如来法门？”佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔。梵天，当知六入皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法入于法门。菩萨于此法门，应当修学。”——《思益梵天所问经》

2020-05-27

思益梵天所问经大悲品第七“世尊，何谓大悲？”佛言：“如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠，我当为说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

2020-05-27