金刚经文句◉诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。◉若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。◉菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。◉若菩萨不住相布施，其福德不可思量。◉菩萨但应如所教住。◉须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。◉凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。◉须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。◉是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。◉汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。◉须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。◉如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。◉一切圣贤皆以无为法而有差别。◉是福德即非福德性，是故如来说福德多。◉一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。◉所谓佛法者，即非佛法。◉须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。◉斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。◉阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。◉阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。◉若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。◉佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！◉以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。◉佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。◉须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。◉诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。◉随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。◉须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。◉世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。◉须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。◉若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。◉是实相者，即是非相，是故如来说名实相。◉我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。◉离一切诸相，则名诸佛。◉若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。◉如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。◉如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。◉我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。◉菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。◉不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。◉若心有住，即为非住。◉是故佛说菩萨心不应住色布施。◉如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。◉如来所得法，此法无实无虚。◉若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。◉以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。◉若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。◉若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。◉在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。 ◉若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。◉若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。◉佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。◉实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。◉须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。◉实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。◉若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。◉以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。◉如来者，即诸法如义。◉若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。◉如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。◉一切法皆是佛法。◉菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。◉是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。◉若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。◉若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。◉尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。◉过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。◉若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。◉汝勿谓如来作是念：我当有所说法。◉若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。◉说法者，无法可说，是名说法。◉彼非众生，非不众生。◉众生众生者，如来说非众生，是名众生。◉须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。◉是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。◉以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。◉汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。◉如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。◉若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。◉若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。◉须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。◉发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。◉若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。◉菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。◉若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。◉若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。◉一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。◉发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。◉云何为人演说？不取于相，如如不动。◉一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 

2022-01-24

佛遗教经姚秦三藏法师鸠摩罗什译   释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。   汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。   此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。   汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。   汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。   汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。   汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。   汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。   汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。   汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。   汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。   汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。   汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。   汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。   汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。   汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。   汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。   汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’   于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’   阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’   世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。   汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

2021-10-17

四十二章经 世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。 佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。 佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，爱与欲也。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。 佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕;逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。 佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。 佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。 沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。 沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。 沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣! 佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣! 佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣! 佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。 佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！ 佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！ 佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。 佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。 佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。 佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。 佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。 佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？ 佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。 佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。 佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！ 佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。 佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。 佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。 佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

2021-10-17

善男子，汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜，若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子，汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。   善男子，汝当知恩，应作是念：所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。   善男子，当思维筹量是功德，于所从闻法处，生心如佛想。汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法，恭敬法故，随逐说法菩萨。   尔时，当觉知魔事，若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受。若说法菩萨入实法明，以功德力故，受而无所染。又以三事故受是五欲，以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其故受。汝于是中，莫生污心，当起净想。自念我未得沤和拘舍罗（善巧方便智）。大师以方便法，为度众生，令获福德故，受是诸欲，于菩萨智慧无著无碍，不为欲染。   善男子，即当观诸法实相。诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生，无人，无我。一切法如幻，如梦，如响，如影，如焰，如化。   善男子，汝当复觉知魔事，若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨，汝但当以法故生恭敬心，莫起厌懈意，常应随逐法师。———《摩诃般若波罗蜜经》节选

2021-02-23

《金刚经》心法问：如何为他人讲解金刚经？答：不取于相，如如不动。注：真正为人讲解金刚经，不是通过语言和文字，而是身体力行，不取于相，如如不动。能不取一切相，于诸法不生心，是真说金刚经。问：如何观一切法？答：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。问：什么是佛？答：离一切诸相，则名诸佛。问：如何见如来？答：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。问：菩萨应如何布施？答：菩萨于法，应无所住，行于布施。注：此布施者，非有法可施。于法无所住，不生心，是名菩萨布施。问：如何降伏其心？答：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。注：不见有我，有人，有众生，有寿者。不见心，不见非心。不见有众生可度，若能如是见，如是灭度一切心，是名菩萨降伏其心。问：如何一念知一切众生心？答：佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。问：日常如何以清净心生活、修行？答：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。问：菩萨应该如何发菩提心？答：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。注：言离一切相发菩提心者，非发心，非不发心。但用本心，而不住相，直用直行，不生住着，是名发心。问：与般若一念相应的人是什么样？答：是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。问：修行者应如何对待世出世法？答：不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。问：什么是阿耨多罗三藐三菩提法？佛陀真正想讲的法是什么法？答：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。问：什么是实相？答：是实相者，则是非相。是故如来说名实相。注：非相者，离一切相，不着一切相。于法不生心，是名非相。心不住法，是名非相。问：什么是阿罗汉？答：实无有法，名阿罗汉。问：佛陀得的什么法而成佛？答：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。问：佛陀讲的是真理吗？答：如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。问：什么是如来？答：如来者，即诸法如义。须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。问：应该如何对待一切法？答：于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。问：菩萨如何度众生？答：若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。问：什么是菩萨？答：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。问：如何得阿耨多罗三藐三菩提？答：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。问：有无福德？答：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。问：如来度众生否？答：须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。问：可以三十二相观如来否？答：佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。问：菩萨如何用心？答：若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。注：所言菩萨心不应住色布施者，心不住色声香味触法，即为大布施，非实有法可布施也。六根不染六尘，是菩萨用心。心无所住，是菩萨用心。问：须菩提以何名须菩提？答：以须菩提实无所行，而名须菩提。问：是否有我相？答：我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。问：有无众生？答：又说一切众生，即非众生。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。 问：菩萨修行，云何应住？云何降伏其心？答：发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。注：灭度一切心，而无灭度想，如是而住，如是降伏其心。

2021-02-23

    善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，  说有究竟大般涅槃槃。云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；三者、能转身依及法依故，名为涅槃；四者、于诸有情任运休息化因缘故， 名为涅槃；五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。是谓十法说有涅槃。

2020-12-05

    诸天子，我不但说我等、色等，乃至无上正等菩提如幻如化、如梦所见，亦说涅槃如幻如化、如梦所见。诸天子，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如化、如梦所见，何以故？诸天子，幻化梦事与一切法乃至涅槃悉皆无二，无二处故。——《大般若经》

2020-10-06

禅宗诗偈毗婆尸佛偈    身从无相中受身，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 傅大士诗偈选有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。 抱佛偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。 布袋和尚诗偈手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 神照本如禅师悟道偈处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。 司空山本净禅师诗偈忽逢修道人，第一莫向道。 庞蕴居士悟道偈日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。 选佛偈十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 黄檗禅师诗偈尘劳迥脱非常事，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。了却今生须努力，谁能累劫受余殃？ 古灵神赞诗偈空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。  灵云志勤禅师悟道偈三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 香严禅师闻竹悟道偈一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。我有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。 仰山诗偈滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。 夹山善慧诗偈明明无悟法，悟法却迷人。长伸两脚睡，无伪亦无真。 长庆慧棱禅师诗偈万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅，今日看来火里冰。 也大差，也大差。卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。 洞山禅师过水偈切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 洞山无情说法偈也大奇，也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 洞山诗偈学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 大梅法常禅师诗偈刚被世人知住处，又移茅舍入深山。 曹山本寂诗偈莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时！ 龙牙禅师诗偈学道如钻火，逢烟未肯休。待到金星现，归家始到头。学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。假饶讲得千经论，临机一句下口难。悟了还同未悟人，无心胜负自安神。 张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 雪峰诗偈万里无寸草，迥迥绝烟霞。万劫长如是，何须更出家？ 南台守安禅师诗偈南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。 云门文偃禅师诗偈金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不顾，佛祖为何人。 鼓山神宴禅师诗偈直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特与天地隔。 泰钦法灯禅师诗偈永日萧然坐，澄心万虑亡。欲言言不及，林下好商量。 李遵勖居士诗偈学道须是铁汉，着手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。 兴教洪寿禅师诗偈扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。 长消景岑禅师诗偈百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界全是身。 茶陵郁禅师悟道偈我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 天台德韶禅师诗偈通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。 李翱诗偈炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 石头希迁禅师诗偈宁可永劫受沉沦，不向诸圣求解脱。 从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？ 憨山德清禅师诗偈荆棘丛中下足易，月光帘下转身难。 无尽意比丘尼悟道偈终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春到枝头已十分。 法句经诗偈若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。 参罗及万像，一法之所印，云何一法中，如生种种见。 诸佛从本来，常处于三毒。长养于百法，如成于世尊。  释迦牟尼佛悟道偈法本法无法，无法法亦法。若悟无法时，法法何曾法。 二十四祖师子尊者诗偈心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。 五祖弘忍大师诗偈有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。 六祖坛经中的偈颂说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。 心迷法华转，心悟转法华。诵经义不明，与义作仇家。但信佛无言，莲华从口发。 慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。 色类各有道，互不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。 若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 心平何劳持戒，行直何用修禅。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。 不离见闻缘，超然登佛地。 起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。 无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。 无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。 常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧。心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 回趣真如，法还不净。 我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴常处那伽定。 一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。 若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。 生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。 兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。 信心铭选至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。 不用求真，唯须息见。 才有是非，纷然失心。 一心不生，万法无咎。 系念乖真，昏沉不好。 欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱着。 将心用心，岂非大错 梦幻空花，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。  心铭选莫灭凡情，唯教息意。  证道歌节选绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空，即是如来大圆觉。 直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 常独行，常独步，达者同游涅槃路。 调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。 上士一决一切了，中下多闻多不信。 但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。 自从认得曹溪路，了知生死不相关。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 觉即了，不施功，一切有为法不同。 江月照，松风吹，永夜清宵何所为。 不求真，不断妄，了知二法空无相。 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。 舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。 损法财，灭功德，莫不由斯心意识。 不离当处常湛然，觅即知君不可见 心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休，入海算沙徒自困。 了即业障本来空，未了应须还夙债。 在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。 了了见，无一物，亦无人，亦无佛。 大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。  宝志公禅师诗偈选若欲作业求佛，佛是生死大兆。 若也爱圣憎凡，生死海里沉浮。 烦恼因心有故，无心烦恼何居。 不劳分别取相，自然得道须臾。  

2020-09-05

 黄龙慧南上堂开示：       道不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。黄龙祖心禅师       上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境，不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”遂举拂子曰：“看，拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者嬴得一场怪诞。”上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋芒未兆以前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起。致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。珍重！”

2020-06-27

梵天言：“何谓如来所用五力？”佛言：“一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”“世尊，云何名为说？”佛言：“梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。” 

2020-05-27