问：
师父，对于禅修弟子来说，可不可以追求世间的财富?
答：
禅修弟子，于一切法，无求无著，少欲知足，知足常乐，以法喜为乐，以寂静为侣。亦不住于法喜，亦不住于寂静，随顺世法，而于中无染无著，超脱自在，无忧无虑。
问：
师父好。在《传心法要》中说，“但能无心，便是究竟。”为何又有禅师说“莫道无心便是道，无心犹隔一重山”？这两个无心有什么不同？
答：
当你将“无心”作为一种知解和知见，执著一个“无心”时，无心变成背道，而是同于有心了。所以言“犹隔一重山。”
问：
如果死后发现没有轮回 觉不觉悟都是假的 真的不可说 不可思议 没有善恶报应 死后都是既有个体感知也有万物一体 各种修行岂不可笑
答：
此言是典型的凡夫断灭论。若有死及死后，已经是在轮回了。没有轮回是对真正觉悟的心来说的，当一个人真正觉悟，他发现并没有一个实在的我，没有一个轮回的主体，也没有一个觉悟的人。轮回是凡夫因执著自心的妄念而产生的幻觉，如果不通过修行，不仅死后，生活中的每时每刻都处在“轮回”的幻境中，死后更是随着自心的“习气”和“业识”而虑妄轮转，枉受诸苦，无有出期。只有遇到佛法，依佛教导，听经闻法，如说修行，才能真正出离“六道轮回”的幻境。
问：
师父，一无不为和内观有何区别，初学如何入手？
答：
要想练习一物不为，先要觉悟何为一物不为？一物不为者，于三界不现身意。不论做或不做什么，但能于三界不现身意，即是一物不为。于二六时中，不依于物，不依于识，而得安心自在，即是一物不为。
问：
禅师 六祖惠能离世前 说他知道自己的去处 他的去处到底指什么呢？他的灵魂永存？只是在一个地方看着没开悟的灵魂不断轮回？
答：
六祖所说的去处是一种比喻，它并不是指某个地方，也没有什么”永恒的灵魂“在”看着“什么，六祖所说的死后去处，那是在他活着的时候就已经达到了，那是指解脱、涅槃、出离烦恼和幻境的一种描述。那是觉悟的异名。
问：
禅师 修不修行 开不开悟 对每个人来说 死后有何区别？
答：
对一个修行和觉悟的人来说，没有死后，没有轮回，没有无明和烦恼。而对一个不通过修行而觉悟的人，不论他活着，还是死后，他随时都有可能陷入轮回、死亡和痛苦中。死亡并不能结束一个不修行的人的痛苦、烦恼和无明，他会继续带着他的妄想、执念和无明，轮回在自心创造的幻境里，无有出期。
问：
师父：请问证得禅修证境是否跟心性修为是正比关系？是不是禅修证境越高越无所求无所住？
答：
你所指的禅修证境，是自心妄想境界，与真正的解脱没有关系。
问：
师父，我在静坐的时候，数数和观呼吸我感觉脑子有点累，我喜欢放松头脑在空中，什么都不想那种轻松的感觉，但是过一会念头又会跑了，而且打坐时间也坚持不久，不知道哪一种方法最适合我，请师父给点建议！合十！
答：
于三界不现身意，是名坐禅。不现身意，非是不起于念，只是于念处而不住著。
问：
禅师 豹子要吃人 人要起什么念 不起什么念
答：
起不起念，都是幻化。若执于念，则徒受恐惧烦恼痛苦。不执于念，当处出生，当处寂灭。
问：
禅师 经说外于一切善恶境界 心念不起警察看到有人抢劫 他心念怎么不起？不用判断吗？
答：
善于分别诸法相，于第一义谛而不动。
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