心净众生净师父您好，我也是一名佛教徒，遍观当今世界，各种灾难频繁发生，种种恶行层出不穷，道德沦丧，各个领域都有见不得人的黑幕出现，企业产品偷梁换柱，做买卖的挂羊头卖狗肉，出家僧人追逐名利，开跑车，穿名牌，很多人打着修行的名义，到处聚财敛钱，看到这些现象，我越来越痛心。战争、核污染、瘟疫、各种丑闻连续曝光，这样的世界，大量的恶人，就没有人惩治和教化吗？佛法就没有办法改变这些现状吗？答：我相信你有悲天悯人的情怀和救世的善心。但是，仔细推究，这种善意则只是一堆牢骚和无明，不仅没有任何意义，还徒增烦恼，让自己的心性蒙上了一层更厚的盖缠。依你所说，你还不了解佛法，还不算真正的佛教徒。佛法的本质不是改变世界，甚至也不是改变他人，不是改变外境，而是自我内在的反省和觉悟。佛法不是向外进行的，而是向内。佛法不是律他，而是自律和自制。佛法不教人作道德评判，不抨击任何外在现象，而只是借境练心，内省和觉悟。佛法是自我管理和自我改变，不是管理他人和改变他人。所有向外进行的教义和修行都是外道。佛法是心的觉悟，是开启自性的智慧。佛法是觉悟诸法实相，而不是迷于改造世界。佛法不度外在的众生，而是度尽自心的无明。佛法只解决心的迷惑，并不致力于解决现象世界的任何问题。佛法觉悟现象世界虚幻不实，而在其中随缘示现。佛法觉悟众生并非实有，而在其中方便教化。佛法觉悟宇宙世界唯是一心，离心无境。佛法觉悟一切境界从心所生，从想所变，从识所现，虚幻不实，了无一物。佛法什么也不改造，什么也不参与，什么也不评论，甚至是完全无用的。如果说它有什么特征，它只是心的醒来。一个掌握了佛法的人，他会了达世间如梦，众生如幻，不再执迷于改造世界，救度世人，而是做好自己，活好自己，以此来影响他人。六祖大师云：救度世人须自修。自己不修行，不觉悟，每天只是看世间罪恶，看别人不是，这样不仅帮不了别人，连会毁了自己。自己不修行，能利人者，无有是处。当我们再去抱怨这个世界有多不好，别人有多不好时，请反观一下自己又真正为这个世界做出过什么，自己很好吗？当我们指着别人是罪人的时候，请静下心来，检查和审视一下自己就完全无辜，从来没有做过错事吗？只要自己还犯错，就要允许别人犯错。请反思一下，那些真正在为这个世界默默无闻地付出者们，他们何曾抱怨过这个世界？那些真正在利益众生，度化众生的人，又何曾责怪过众生，每天盯着众生的不是？维摩诘经云：尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。修行之人，当离法自净，莫着一切外相，离诸法相心中洗。佛法只告诉我们一件事，请谨记：心净则佛土净，心净则众生净。世界本来清净，众生本来清净。心中有分别，才见不净耳。故但净其心，一切自净。

2023-09-14

关于读书读书前，须清净身心，万缘放下，不被他事所搅，专心致志，心无旁骛。读书一次只读一本。一本读完之后，如果大意不明，还有许多处没读懂，须再读一次，直至读通，方可读下一本。读书遇到生字或不懂的词，要积极查询，不可懒惰疏忽，随意放过。日积月累，则生字越来越少，读书的障碍也越来越小。读书不可图快，走马观花，当字字清楚，知其大义。若不明其意，当思维之。若久久思维，仍不了其意，当记住此处，暂且放过，或向人请教，或查阅资料，有待将来读懂。读书本身就是修行。正读书时，须身心安住，不打妄想，心平气和，修心养性，不可着急。前文后语仔细留意，前后关联之事，当谨记之，不可读前忘后，心思他事，空费时间。好书要读三遍，重要的书要读五遍，关乎生死大事修行津要的书，要读十遍、二十遍，以至于时时在手，烂熟于心。关于读经，一开始可选择读诵，比如金刚经，六祖坛经，维摩诘经，待读熟之后，再认真逐字逐句阅读，反复阅读，思维其义，将实相义理消化于心，指导自己的修行。自己心性这本无字之书，则更应念兹在兹，三省吾身，常见己过，时时善护念，不被诸境所惑。

2023-09-14

跑香的益处现代社会多数人饱受各种疾病折磨，很多疾病都跟免疫力下降有关，包括近几年的疫情引发的各种疾病。而免疫力下降则跟精神外驰，过度消耗，懒惰放纵，缺少锻炼有关。而作为行禅的一种方式跑香，它在正常行走的基础上稍微加快了一些速度和动作的幅度，使它的运动量介于跑步和行走之间，最适合动中禅的训练。在跑香时，唯一要做的事，不打妄想，安住在整个身体的行走上。最好在一个相对宽敞的室内进行跑香，这样，不会被周围的景物分散精力。跑香时，甩开双臂，快速行走，摒弃诸事，万缘放下，专注脚下，心莫外驰。这样一种动态的修行和锻炼方式，正好弥补了现代修行人爱静贪坐的不良习惯，使修行动静结合，不会落于昏沉和散乱。把我们用来刷手机，看视频，贪美食，好淫欲，爱钱财，说是非，好戏论的这些时间，都用来跑香，行一直心，对改善身心健康，有不可思议的作用。跑香可以对治各种习气和贪瘾，对治抑郁症，可以恢复我们的元气，消除过去无始以来的重业。跑香也是牧牛和善护念最好的功课。跑香能治愈各种疾病，疗效惊人，不可思议。如果我们身体患病，是很难做其他修行功课的，也无心听经闻法，会极大障碍我们的修行，最主要的是，疾病带来的痛苦没有人愿意尝受。为了预防和避免，减弱甚至完全治愈身体的各种疾病，大家可以尝试进行跑香训练。每天早中晚各一次，每次至少四十分钟，多则不限，只要身体还能坚持，跑香时间越长越好。如果长期坚持跑香，很多难治不治之病都会得到缓解和治愈，比如失眠和抑郁，腰酸腿疼等疾病，都会有明显改善。建议大家尝试跑香，每天坚持，必有收获。

2023-09-14

真正的修行诵经坐禅，固然是修行。待人接物时恭敬有礼，真诚无曲，更是修行。解经论义，固然是种聪明智慧。生活中遇到困境，巧妙解决，灵活化解，或毅然转身，不住不着，更是一种大智慧。证得三昧，持戒精严，固然是一种功夫。在一切境前，心不染着，亦无怖畏，更是功夫。坐上不动，妄心不起，固然是种定力。于诸诽谤辱骂不生嗔心，亦不住心，才是更大的定力。独善其身，远离世间，心无忧恼，固然是一种清净。身在红尘，自觉觉他，无有疲厌，心恒清净，那才是大清净。外在的修行，一般通过学习和训练就可成就。心上的修行，需要长时的熏陶、反思、领悟、转化、改变才能成就。外在的修行，需要特定的时间、环境、形式和方法。内在的修行则不限于方所、时间、形式和方法，它只做一种功夫，念上不染、无执、不住。不会修行的人，虽做种种功课，但遇境便生心，见相便分别，遇事见人便说是非好丑，心中妄想不断，善恶不断，烦恼不断。会修行的人，纵然没有固定功课可做，但是却一直督摄六根，心不向外，于相离相，于念无念，于自心上反复观照，善于照顾好自己的每一个起心动念，不被外境所瞒所惑，心常平等，安住不动。不会修行的人，遇到困境或烦恼，不向自心看取过失，一味怨天尤人，指责他人不是，只图改境以安心，不知自省其心也。会修行的人，遇到诸不顺境，但省己心，深掘己过，不见他非，不责他过，自心一转，逆境自除。在表面上修行的人，执着戒律、经法、定论和定理，用这些定论和框架束缚自己，亦束缚别人。深入内在的修行人，但制其自心妄想分别执着，不执其表，了悟自心，活用其法，既不自画为牢，亦不为他画牢。为人解黏去缚，认本还源。表面修行的人，着佛相、着法相、着僧相，着人相，着鬼神相，着六道相，一切相皆着，自编自吓，自堕三途。真正的修行人，知三界唯心，离心无物，不着佛法僧相，不着六道众生一切生灭相，常离一切相。于一切相，但见其心，不见其相。妄心不生，诸相自灭。善知识，种种修行，种种功课，皆为降服自心，不为见他人不是，与境为敌。种种修行，八万四千法门，皆为识得自心，得大自在，不为捆绑自心，自恼恼人。善知识，做一个会修行的人，莫被外相迷，抓住修行的重点，但向自心多回光返照，达人法无我，莫执外境胜负，增长我相，与道相背。

2023-09-14

体会与开悟问：禅师好，我在坐禅的时候，经常体会到空寂的境界，除了了了清楚的觉知，什么都没有，身心特别寂静，一座的时间过的也很快，也能感受到六祖所说的“本来无一物”。但是，这种状态不能持续，有时时间长些，有时时间短些。平时生活中站着或发呆的时候，也会有这种特别清净的状态。请问禅师，当我清清楚楚地感受到什么都没有的状态，是不是就是开悟和见性？是不是要一直保持那样的状态才对？答：那不是开悟的状态，更与见性了无交涉。所有身心体会到的“清净”、“轻安”、“寂静”、“灵灵觉知”都不是开悟，而是识心境界，与妄想无二无别。古人云：菩提无是处。但有所是，皆是妄想，与道全乖。又云：荆棘丛中下足易，明月帘下转身难。即说此病也。又云：死水不藏龙，亦是说此。你的这种体会和认知很多人都有，这是不了本心，不识真性，认假为真所致。真正的开悟不是体悟到什么，而是从所有的体悟中出来。真正的开悟是心无所住。心有少分住着，皆与道当面错过。古人云：但有一境，一见，一法，一解，都不许。又云：切忌道着，道着则头角生。开悟与体会的区别是，悟是不住，体会是住着。悟是出来，体会是进入。悟是解脱，体悟是束缚。悟无能悟所悟，体会则能所俱存。纵然悟空，空亦是法，非是真空。真空离一切心意识，离四句，绝百非，须是祖师门下手段方可少分相应。可是，许多人都错把体会当成悟，把自己种种识心的经验和感受当成开悟，当成见性，却不知开悟原来与体会正好相反。修行、觉悟和成就的关键是掌握修行的根本。什么是修行的根本？需自解做活计始得。如何是自解做活计？修行人要在真正的解脱烦恼上多下功夫，知道怎么出离妄念和烦恼，知道如何转身，如何不住，默契并亲证自性，那才是修行的核心。而不是被妄念和虚幻所骗，掉进是非，分别名相，或于一言一行、一境一相，百般知解注释，随意揣测，强生好坏，想得到一个答案。此事须在自己心行，不在言说。若执言说，转加悬远。但知其非处，久久用功，时节因缘际会，忽然于无功用处，轻轻一转，方知祖佛得道之处。

2023-09-14

我若不害，何能害于我哉我若不与万物为敌，谁能与我为敌？我若不自寻烦恼，谁能与我烦恼？我若不违于一切，一切何能与我作逆缘？我若不害一切，一切何能害我？我若是空，有何能打击于我？我若是真，幻何能欺于我哉？我若不争，何能与我争？我若不辩，何言能毁于我焉？我若不变，万变何能惑乱于我？所有的苦都从自我的执着和抗拒这里衍生。没了执着和抗拒，苦何安立？所有的不安，都从有所求和有所得这里而生。没有了所求和所得，畏从何来？所有的束缚和苦恼都从心的住着产生。心若不住，何法能困于我耶？何事能恼怒于我耶？所有的问题都从心起。心若不起，于我何问题之有哉？所有的困境，都从心的涉入产生，心若不入，谁能困于我哉？愚人关注外在和他人，不懂得自理与自制。智者知万法唯心所现，故唯见自心，一切不为而顺，不治而安。不会修行时，念念被境所扰，时时入心幻境。会修行时，知念性空，念上不复生念，境自消失。迷时，心画万法，随画随误以为实，自己吓唬自己。悟时，心画万法，随画随知是空，不即不离，游戏人间。我若不吓自己，何人何境能吓自己。我若不捆绑自己，谁能束缚于自己？我若不跟自己较劲，谁又能与我较劲？我若不迷于自己，谁能迷于我耶？我若不自欺，谁能欺于我哉？我若不自伤，谁能伤于我哉？我若不强求一定要做到什么，得到什么，达成什么，何来成败得失？我若放松，放弃对立，谁能让我紧张，谁能与我为敌。我求全，才成缺。若不求全，全尚不有，何处见缺？我求悟，才成迷。若不求悟，悟尚不有，何来有迷？我求脱，脱反成缚。若不求脱，脱尚不有，何处有缚。我求明，才见无明。若不求明。尚不见明，何见无明。我若不捆绑于我、恼害于我、较真于我，恐吓于我，烦恼于我，世间何事何人何境，能伤于我哉？

2023-09-14

如何放下怨恨，出离幻梦问：师父好，这么多年来心里一直对一个人充满恨意，每次想起那个人和他曾经对我的伤害，都会特别烦恼，要过很久才能从那种怨恨中出来。此外，在生活中也会遇到一些恶人恶事，也会生起愤恨的情绪，请问师父，怎么才能放下对别人的怨恨。答：我们每个人都是无明的受害者和牺牲品。每个人的行为和思想都受他的业力和因缘影响而不得自在。众生都是无明的奴隶，看上去都是一个个独立自主的个体，而实际上，几乎没有人能对自己的行为负责并做主。所以，那些看上去极其可恶的行为，不过是无明和业力引发出来的迷醉行为。而所有的行为本身都是中性的，人本身也是中性的，就像山河大地、树木房子、动物昆虫一样，这一些都是法性光影。如果说谁有罪，那就是无明和业力本身有罪。不去责怪无明，而去责怪某个人，或某种行为，这是认错了过失的目标。当你知道所有的过失都是众生无明所致，你再也不会怨恨人这个被动的工具了。一个人只有觉悟了，才会从这种无明和怨恨中醒来，才会对自己的行为有自主性，才知道避开对自己和他人最大的伤害。同时，也会同情并原谅各种错误和伤害，会更加理解和包容人性。他深知，那些施害者本身也是最大的受害者，他们同样也不能逃脱掉业力的惩罚。凡夫不了解这一点，把犯错的人当成真实的，把错误当成真实的，把自己当成真实的，把所见一切都当成真实的，所以才有爱憎取舍，才有种种怨恨、指责和批评。当我们不了解实相，就会用世间的观念去评价一个人的行为，被他显现的样子所恼怒，而实际上，那些看上去很坏的人，他可能从来也没觉得自己坏过。但是，这并不代表他不会被别人和自己伤害。他同样也会因为自己的观念和迷醉而受无量的苦恼。在烦恼面前，人人平等，没有谁能在烦恼面前有被赦免的权力，除非他是一个觉悟者。佛陀从来不去怨恨和指责众生，就是因为他看到众生是自身业力的牺牲品，不仅不会去批判他们，还会对众生生起大悲心，以种种善巧方便，引导他们相信因果，步入修行，最终觉悟。如果我们心中也能升起这样的智慧和慈悲，看到人们的行为不过是各自无明心念自动显现的幻影，本来就不真实，我们便不会再因对方做了什么而去怨恨他，惩罚他。而会对他生起同情心和悲悯心，因为我们自己也经常犯各种各样的错误，也会伤害到很多人，也会迷失在自己的心念中不得解脱。既然我们能原谅自己，为何不能原谅别人？更何况，所有的人和事，不过是识心创造的幻境而已，究竟来说，并无一法是实。一切众生都生活在自心创造的大梦境中不能醒来，处处受制于自己的迷醉，处处自害害人，就像在一个大漩涡中，在一个大黑洞里，在一个大监狱里，不能解脱。这一点本来就值得同情和悲悯。当你认识到这一点，自然不会住在这幻梦的烦恼里，而是会活好当下，活在实相中，活于慈悲喜舍中。 

2023-08-21

在家修行秘诀师父好，在世间修行太难了，我有父母要照顾，他们身体都不好，还要照顾老公和孩子。老公工作收入不高，又抽烟又喝酒，脾气也不好，经常跟我吵架。孩子学习成绩也不好，也不听话，在这个家里一点也感觉不到温馨。在单位，同事们对我也不尊重，总是各种挑剔。我经常会有出家的冲动，但实在又放不下这个家，修行又修不上去。请问师父，我是不是需要去道场精进一段时间，等有了修行，再面对家人和世间的琐事，就有了智慧和定力？答：如果逃离能解决问题，那么你到了新的环境又遇到同样的问题，你还要逃离吗？心的问题不解决，到哪里都是一样的。佛法在世间，不离世间觉。除非你有特殊的出世因缘，有弘法的愿力，否则，对大多数人来说，家庭和世间生活，就是他的道场。你在哪里有了障碍，哪里就是你修行的地方。你在哪里不开心，哪里就是你要转变心念的地方。你在哪里有了烦恼，哪里就是你反思的地方。人无法靠离开境界而寻求解脱，心念一转，世界忽然而变。无论我们处在任何境界中，不要去转境，但能转心，地狱变天堂，黑暗变光明，泥泞变坦途，狭迫变宽广，烦恼成菩提，痛苦成法喜，贫穷变富有，灾难变幸运。同样是照顾父母，以报恩之心照顾和被动的照顾，会完全不一样。同样是对待老公，以欣赏和指责的态度对待他，收获的也不一样。同样是对待孩子，以喜爱和批评的态度对待他，孩子对你的反馈也不一样。家人只是呈现了他们因果业力所显现的样子，你需要做的只是接受他们的样子，改变对他们的看法，降低对他们的期待。世间除了心的执迷，哪有什么逆境？除了心的不满足，哪有什么欠缺？六祖大师说，世人若修道，一切尽不妨。我有一解脱法宝和在家修行秘诀，持此法宝修行，一切障碍，豁然而通。听我说诀：彼以恶来，我以善对。彼以邪来，我以正对。彼以强来，我以柔对。彼以胜来，我以输对。彼以进来，我以退对。彼以欺来，我以诚对。彼以骂来，我以笑对。彼以怨来，我以喜对。彼以辱来，我以敬对。彼以讥来，我以赞对。彼以害来，我以慈对。彼以取来，我以舍对。彼以有来，我以空对。彼以假来，我以真对。彼以躁来，我以静对。彼以狂来，我以谦对。彼以嗔来，我以忍对。彼以疑来，我以信对。彼如何对我，是他的业缘；我如何对他，是我的修行。彼如何待我，是他的世界；我如何待他，是我的生活。不见昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”若能以如是智慧，如是心态，待人接物，世间何处不是佛国？哪里不是清净道场？又何必逃境以安心，心净即境界净。我们若能改变自己的心态，跟谁在一起都是与佛同在，与谁在一起生活皆是道友。望你三思，从自己心性上下手，改变自己，重新面对你的家庭和同事，不动足即可登涅槃山，不出门即可坐诸佛道场。开悟解脱，只是须臾间事尔。

2023-08-21

实修.跑香跑香是在禅堂里进行快速行走的一种禅修方式。与佛陀时代的行禅、经行，到后来的行脚很相似，不同之处就是行走的速度和方式以及场所稍有不同。跑香走的速度相对快些，走的时候，两臂摆动的幅度也较大,一般是在室内的禅堂里，围绕着中间的佛像进行快速行走。作为一种禅修方法，跑香的时候，可以把全部注意力放在脚底下，或者放在全身的动作上，或者放在手臂的摆动上，弃绝一切思维动念，只是恁么单纯地快速行走。尤其有行禅和觉知的训练基础，再进行跑香的训练，安住的作用会更加明显和有效。跑香可以结合坐禅交替进行，动静相宜，相辅相成，互相补充。先跑香，再坐禅；再跑香，再坐禅。正所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。在快速行走的过程中，我们很容易跑断妄念和种种分别心，以无所住心直心而行。有很多古人正是在跑香的时候开悟的。每天进行三到四次的跑香训练，对提高我们的专注力和觉知力以及安住力，都有很大的帮助。每次跑香的时间最好长一些，根据个人的身体条件，可以跑二十分钟，半个小时或四十分钟，长期坚持跑香，会有诸多收获。在跑香的过程中，你会跑断妄想，跑淡贪心，跑弱懒惰，跑掉浮躁，跑丢昏沉，跑没散乱，跑尽戏论，跑死偷心，跑干我慢，跑空得失，跑除诸相，跑灭凡情，跑走疑惑，跑失抑郁，跑却思虑，跑翻无明。在长时间的跑香训练中，你会跑出专注，跑出自信，跑出安住，跑出一心，跑出无住，跑出觉知，跑出禅悦，跑出法喜，跑出通透，跑出活力，跑出勤勉，跑出毅力，跑出韧劲，跑出坚持，跑出忍耐，跑出从容。现代人的通病是懒惰和放逸，每天除了刷手机看视频，什么都不想做，不仅身体越来越差，心理也会有抑郁的倾向，每天萎靡不振，了无生趣。通过跑香的练习，可以恢复身体的健康，补足元气，提升正能量，也会因此转变对尘境的依赖，安住于简单少欲的生活中。跑香是训练动中禅，通过长时间训练，可以在做事和动态中保持高度觉知和灵活的应变能力。愿大家都参与到坐禅和跑香的练习中。家中场地小的，可以到小区、花园或户外安静的地方练习，通过跑香这一简单有效的修行方式，改变我们的身心，甚至能够觉悟生命的实相。

2023-08-21

转念，修行的核心所有的修行最后都到达转念这里。若能转念，才是最根本的修行。若不会转念，即不会修行，纵然终日诵经打坐，只是徒有修行之表，未入修行之门。觉察得到妄念与执念，转得了妄念与执念，才是修行，才会修行。牧牛，坐禅，经行，觉知，练习一物不为（不为一切妄想分别，非如枯木之不为），做种种功课，都是为了转念。问：一切时中，一切起心动念都不可住吗？都需要转吗？答：不是所有时候所有的念都需要转念。心有怨恨的时候，心生厌恶的时候，愤怒生气的时候，恐惧不安的时候，嫉妒骄慢的时候，郁闷难过的时候，贪欲心生起的时候，过去种种不愉快事现前的时候，未来种种忧虑生起的时候，现在烦恼现前的时候，是非对错评判心生起的时候，取相着境的时候，有所得心、求悟的心现前的时候，如是等执心现前时，要觉察到，要转念。所有妄想和烦恼的生起，都是因为心有所住，念上生念。心念一转，即得清净。六祖大师云：于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。六祖所说以无住为本，即是转念。若无烦恼尘劳现前，一切时中，正常思维、行动、起心动念，不用去管，随它住即住，转即转，不可强安排。经云：住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。又云：真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。问：虽知此理，为何遇事、遇境、遇人，心还会有所住，还会妄加分别，还会紧张对立，心随境转，无法转念？答：未经训练，所以心会依过去习气而动，虽知转念，却转不动。问：如何训练？答：找一安静之处，或坐禅，或经行，或站立，或随意而坐，或仰卧，但无昏沉即可。心一离开当下，想种种是是非非，便回到见闻觉知上来，或听声，或闻味，或念诵，或持咒，或观呼吸，或觉知脚下，或感受风吹，但能心不住法，不思善，不思恶，心无所住，即是训练转念的功课。若无时间，也无条件到安静之处专门训练转念，就在生活中，在做事的时候训练。通过觉知和专注，把手头的事做好。一打妄想，或心一生烦恼，马上告诉自己，一切烦恼都是心生而有，与境无关。心生，则烦恼生，心灭，则烦恼灭。如是认真训练，将此事视为人生中最重要的事情，每天坚持。时间久了，转念的功夫就会养成。再遇到逆境和不如意之事，就会自然转念，心无所住，当下解脱。乃至临终及一切时中，都如是修行，如是解脱，自证法身，自悟自修，自成佛道。

2023-08-21