第一波罗蜜人们为什么拥有了反而会恐惧？因为那些本来就不属于你。你的恐惧来自于本能和直觉。来自于原始初心对拥有的驳斥。当你拥有之后，你反而不安。它就像幽灵一样潜藏在你的内心深处。无论你怎么欺骗自己，你都无法真正让自己安心，除非你老老实实地交出你攫取的一切。原始初心，曾不拥有一物。忘了这一点，是最大的过失。所以，整部金刚经只讲了两个字：布施。对于布施的理解，人们有各种各样的差别。你悟道的结果，直接跟你对布施的理解和布施的程度有关。金刚经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为法者，不过布施而已。涅槃经云：王位布施、妻子布施、头目布施。佛说如是三种名为大施，名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。是故金刚经云：如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。第一波罗蜜者，布施波罗蜜。连布施的念头也布施掉，是名第一波罗蜜也。如果你想得到解脱，还清你从这个世界获得的每一样东西。你曾经借了多少，就要还回多少。包括你的孩子、老公、妻子、父母和你珍爱的一切。直到把你借用的一切完全还掉，你才能解脱。在所有需要还的东西中，有一件最重要的东西不要忘了还，那就是你自己。还清的过程就是修道的过程，就是布施的过程。你所做的一切布施，本来就不属于你所有。把它们还清，那是你必须要做的。我们经常会误以为自己来到这个世间，只向这个世界借了身外之物，把身外之物还清了就可以没有烦恼了。不，还有一件最重要的东西，你更要还清。就是你的生命。没有任何贪恋地把你的生命还掉，把你对自我的深深的执着还掉。那才是你欠的最大债务。你的生命和跟它有关的一切，才是你向这个世界借的最贵重，而你又最不愿意还清的东西。把它还掉，你才还清了所有的一切。对于人们来说，生命不过是六根接触六尘的世间。达摩大师说：布施六根，是大布施。佛说诸佛以三法而究竟得道：定，慧，舍。舍有平等义，有空义，有等持义。如是诸义，不过布施而已。经云：舍诸所有，具一切智。古人云：心空及第归。又云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。又云：但有一法不空，无上真实不能胜出。

2021-10-23

愿我们为什么会有这么多愿望？因为那是我们很久很久以前就有的。不论是贪爱和无明，还是觉悟与智慧，那都是心久远以来从事的结果。我们今世的每一个愿望里都隐藏着生命过去的记忆。我们此刻的每一个行为都是过去的行为留下的习惯。我们以为那记忆被一期的生命截断了。事实则不然。那愿望，那愿力，那习惯，那兴趣，那爱好，那志向，它一直存在。在所有的愿望和力量中，有一个愿望是最久最远的，它和我们的心同步，它和我们从未分离。那就是心认识它自己，觉悟它自己的愿望。这个愿是所有愿中最持久而有力的。愿者，原心也。原心者，即初心原心者，即本心。当我们忘失了这个愿，我们会被无明遮蔽，我们的愿望开始改变，它变成了执取自己，变成了贪嗔痴慢疑。我们今世遇到的一切，都是你久远劫来遇到的。我们今世做的事，是你无量劫来一直熏修的。我们今世的善根，是你无量劫中从事而养成的。我们今世的恶业，也是你无量劫来积累的。我们今世所求的觉悟，是你多生多劫一直想要的觉悟。同样，当我们迷失本心时，我们会忘记自己最初的愿望，我们会忘记初心，我们会在执取和贪着中生起无数个虚妄的愿。我们忘记了原心，便开始了一段无明的幻梦之旅，它同样久远，仿佛与原心同步。从今天起，恢复自己最初的纯净的原心，还是继续做着无明的大梦，那完全取决于你自己。如果你不能回忆起自己过去的善法的愿力，那么，从这一生，从今天，从这一刻，发下觉悟的愿，发下找回原心的愿，发下成佛的愿，发下利益一切众生的愿。它会深深地种在你的心田，会在未来无量生世中跟着你，提醒你，督促你，成熟你，长养你，直到你完全实现自己的愿望。六祖大师说，常念修行是愿力法。又说：悟此法门，由汝习性。发佛的愿力？还是众生的愿力？发觉悟的愿力，还是轮回的愿力？那是你生生世世的选择，也是你未来生命的因。愿你我都发诸佛之愿、觉悟之愿、慈悲喜舍之愿。愿这颗无比美好的愿力的种子深深地植入我们的心田。愿它能穿越时空和宇宙来与你相见。愿它在你的行动和串习中生根发芽。愿它在你的心之大地上开出美丽的诸佛之花。

2021-10-23

先放下家亲眷属师父好，一直在看您的文章。我真的感觉佛法很好，我怎么影响家人学？他们毕竟是我缘分最深的人，他们还在做着贪嗔痴的事，种着六道轮回的因。请师父指点。答：无始劫来，众生轮回六道，不过是家亲眷属而已。六道轮回的因虽然来自贪嗔痴，但贪嗔痴恰恰来自我们对家亲眷属及我和我所的执着。亲人对每个人来说，是最深的无明的外显。所以，如果你想真正学佛和修行，先放下家人，管自己，不要管家人。每个人的因缘不一样。有的人可能再过无量劫也不会信佛学佛。而且最重要的一点是,我们和家人并不是真的，而是虚妄识心所见的幻化相。所有人都是一心所起的妄念而已。如是甚深的道理，恐怕你自己用尽这一生也未必真正领悟透彻，又如何能帮的到别人。所以，无论如何，先要把家人放下，才能一心用功办道。越是重要的人，越必须放下，否则，会双双轮回。修行人要把全部的时间和精力用在自己学法悟道上，等自己成就了，再去帮助真正与你有缘的人，而不是仅仅去帮助家人。至于家人学法的问题，要看他自己的因缘。如果他真的跟佛法有缘，跟你有法缘，他一定会受你影响，主动跟你学。但前提是，你必须先放下他，先成就。放不下的话，你自己首先会轮回，自己尚在轮回中，又如何救的了家人。

2021-10-23

这条路生死是一种假象。世人迷在这个假象中，无法参透真相，所以多生多劫轮回生死。两千五百年前，印度的佛陀，辞亲割爱，六年苦行，最终在菩提树下静坐，夜睹明星而悟道，参破生命的玄机和万物的真相，并为沉迷在生死黑夜中的无穷众生开启了一条真实的解脱之路。从此，黑暗的世界才真正出现了明灯。从此，有无数的学人，按照佛陀的教法用心修行，也都参破了生死的谜团，觉悟了宇宙人生的实相。词曰：人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶。佛陀觉悟的这条大道，至今还有无数人在孜孜以求。这条路，未来还会有无数生命探寻。因为这是众生唯一一条从无明长夜中觉悟的大路。这条路，是唯一一条究竟离苦得乐之道。这条路，是生命存在的唯一意义。这条路，是三界六道幻梦中的一道光芒。这条路，是常乐我净之真实大道。这条路，唯有具利他之心者能行。这条路，唯有志愿高远，百折不挠的人所能行。这条路，唯有植众德本，善根具足者能行。这条路，是诸佛觉者无量劫来布施头目脑髓，无量劫来捐身舍命，历劫勤苦修行所换来的法身常住之路。这条路，自古以来少有人行。因为它需要行者布施最亲爱的一切。所谓：王位布施、妻子布施、头目布施。佛说如是三种名为大施，名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。如是三施者，王位，世间财富受用最贵重者，喻一切我所。妻子，世间一切情爱之中最亲爱者，喻贪爱。头目，自我生命中最珍贵者，喻自我。能施我与我爱及一切我所，是名最上施。能如是施者，方得佛道。无数众生欲行此路，皆中路退失，因为此路长远，幽深难达，路途艰辛，困难重重，难于布施自己最亲最爱。所以修道者多，退失者更多。欲行此路者，应发无上菩提心，应发普贤行愿，应为利益一切众生而行佛道。欲行此路，应亲近善知识，听经闻法，如理思维，如说修行。欲行此路，应难舍能舍，难行能行，为法忘躯，至死不渝。此路是诸佛之路，此路是大乘之路，此路是觉醒之路，此路是离苦得乐之路。

2021-10-23

公案与疑情    世间司法部门会留有多年以来悬而未决的各类案件。禅宗祖师以世间司法悬而未决的案件作比喻，把古人留下的一些让人起疑的法语开示当成公案，供时人和后人参禅使用。所谓公案，就像司法公安机关办理的案件一样，侦查人员需要对整个案件的细节了如指掌，侦查时须细致入微，才有可能勘破案件的可疑之处和破案的关键点。在重要的地方生起疑情，是勘破整个案件的核心之处。参公案亦是如此，也是要在明白公案表述的基本情况下，生起疑情，才可参寻探究，体察领悟。就像公安警察破案一样，如果对案件的基本情况都没有详实了解，又不用心去观察相关细节，又如何找出真凶，勘破案件呢？之所以把古人留下来的一段对话或一个故事称为公案，是这段故事给人留下悬疑，从古至今，少有人知道公案的答案。即便有些人给了答案，还是模糊不清，让人们更加生疑。人们无法对公案下定论，给不出一个标准的合理的答案，令当时和后来无数人迷惑不解。这正是公案的魅力之处，也是千古以来吸引人去探究参寻的地方。看公案者，越能生起疑情，公案本身对他的修行就越会有帮助。只不过，在没有参破真正的答案之前，人们无法领会这一点。当他领会到疑情的作用时，在关键之处，参禅已经结束。而那一刻，就是伴随着极大的疑情而实现突然的领悟。就像公安人员办理案件时，在生起极大的疑情后，日夜咬着案件，随时随地想着疑情，时时刻刻专注在案件的细节里，在可能的任何一个因缘时节事情会遇的刹那，办案之人会忽然发现答案。这边是破案的整个过程。破案整件事中，需要具足很多因缘。要了解案情，要认真调查，要寻找证据，要起疑情，要耐心参究，直到参破答案。参禅亦复如是。参禅者首先万缘放下，一心放在公案上，了解公案本身的背景和涉及的所有人员事迹，能够咬住公案的可疑之处，用心参究，时节因缘会遇，才有可能忽然契悟。在整个参禅的过程中，了解修行的目的，具备正确的解脱知见，是前提。但只有知解，不能悟道。须对公案的重要之处起大疑情，然后真正置心一处，心不外驰，日夜参究，细细提察，丝毫不放过，才有可能忽然明白此一大事因缘关钥之处，一碰即开，一悟永悟。世人学法参禅，只因事缘太多，用心太杂，也想参与无上禅法，只可惜心力散乱，时时被杂事分心，于古人一则公案前后事迹、相关事宜尚看不明白，也不用心去看，又如何参得直接关系悟道之绝妙公案？所以学法之人，欲参禅看公案者，先学世间侦查人员破案的精神，将世间一切挂碍带累万缘万事统统放下，一心办此件大事，如同办案人员，要将家中世俗琐事，一齐放下，专心办案。不破此案，茶不思，饭不想，睡不着觉，也没心思做任何事。不破此案，誓不为人。参禅者，亦当如此，白天想它，夜里念它。走也是它，坐也是它。昏睡中是它，清醒时也是它。一切时中，心中总是它，如念丢失的珍贵宝贝一样，必寻到方得安稳。

2021-10-23

一念住着即迷，一念放下即悟临济被黄檗三次棒打，后到大愚那里参学。大愚问临济：从什么处来？临济说：黄檗处。大愚问：黄檗有何言句？临济说：我在黄檗处，三次问佛法真实之意，三次被打。不知某甲有过无过？大愚曰：黄檗这么老婆心切，为汝说的太明白不过了，你却在这里问有过无过？临济于言下大悟。乃曰：原来黄檗佛法无多子。看他临济，只因原来抱着个有过无过而不悟，到大愚那里，被大愚轻轻一弹，先前一切覆盖，一时脱落。一念放下，即大悟也。又严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下着。严阳云：一物也无，放下个什么？州云：就知道你放不下。严阳一听赵州恁么说，言下大悟。言阳不悟时，不过担取个一物不将来放在心里。听赵州恁么说时，不过忽然将一物不将来放下了，便言下顿悟，有何难处？黄龙慧南参慈明。慈明见黄龙在丛林中颇有名气，先是恭敬招待，询问之后，才知黄龙并没有领悟云门宗旨，便几次垢骂黄龙。黄龙不堪辱骂，向慈明道：某甲因为不解，故来问和尚。善知识宜施方便，和尚不为学人开示，只是骂人。这难道是从上以来祖师授徒的法式吗？慈明听黄龙这样讲，很惊讶，说到：南书记，我以为你是个有悟性的人，没想到你居然认为我在骂你。黄龙闻慈明这么讲，汗如雨下，忽然大悟。黄龙以前见过很多丛林名哲，大家都认可他，唯有他自己知道自己没有透彻。到石霜处，被石霜看到他确实大事未明，经慈明几番打击，而黄龙不悟，以为慈明只是骂他，住在了一个被骂上。被石霜一语挑明，放下那一念无始无明，当下大悟。原来佛法恁么容易，大悟不难，只是学人尽在不知不觉中长时辛苦端着一物，后被他善知识一棒敲碎那物，现出原型而已。又白云守端见杨歧方会禅师。杨歧问白云剃度师茶陵郁悟道偈，白云依实复述，杨歧听后大笑而去。白云心中起了大疑，不知是先师有过，还是自己有过，一夜未睡。第二天，疑心不去，复去见杨歧。杨歧举年会中伴舞演戏者，讥笑白云守端还不如他们。白云疑团更大。待他询问杨歧：为何不如演戏者？杨歧说，他喜人笑他，你怕人笑你。白云一听，立刻放下那念疑着守着的心，忽然大悟。六祖大师云：一念迷即众生，一念觉即佛。此之谓也。佛法精妙处，只是在大执着处，忽然放下。在大疑处，忽然开朗。在大背道处，忽然转头。在大苦痛中，忽然知非。在大轮转时，忽然知止。在大寻觅中，忽然知歇。在大端持处，忽然放手。在有所得处，忽然不求。在大住着处，忽然释然。故古人云：大疑方得大悟，大精进方得大休歇。此是参禅津钥之处，亦是学人深自省悟处。切忌向一边倒，要么胡乱寻觅，起邪精进。要么懒散放逸，不知用功。若欲相应，但看担取了什么！若也看不到，即放下着。嗯，云门说，到法身边，己见犹存，放不下是病。透过法身，放过亦是病。同学！大须努力，自赚不得。

2021-10-17

逆耳方是忠言当有人说，你就是佛，不假修证。有人看到此说，未明真意，欢心鼓舞，懈怠放逸，自谓作佛去也。不知前路深坑，堕之无有出期。当有人说，直用就行，何必思前想后，一切皆空，了无所有，不执着就行。有人以为佛法容易，便恁么行去。细看其不执之处，只是不执修行，不执学法，不执悟道。世间一切贪嗔痴慢疑，皆有所执。如是人等，被自己无明贪爱覆蔽，而不自觉，受殃有日，无人能救。有人见六祖大师云：心平何劳持戒？行直何用修禅？便心生欢喜。依而行之。只不过，所依所行，是不持戒，不坐禅。而心依旧不平，行依旧不直。心不平，行不直，置之不顾，却一味咬住不用持戒，不劳修禅，莽莽荡荡，殃祸随身。如是之人，最上乘法，只成鸩毒。学法之人都爱听罪本空，妄本空，烦恼本空，不用除妄，当下即是，但能悟心，不用修行，随心所欲，何劳辛苦修道之言说。此悦耳之言，乃魔性入心，正是腐蚀心性之毒药，愚人爱之，智者远之。经云：无智人前，莫说此经。六祖大师云：忠言必是逆耳。人们只爱听学法容易之说，有作如是说者，趋之若鹜。一说精进用功，无数人转身而去。诸佛祖师耳提面命，不过叮嘱生命无常，贪欲是苦，及时止息，用心办道而已。见有利根成熟众生，以其无始习气消融，机缘成熟，为说一句即心是佛，不假修造。而无智之人，执迷此说，而堕断灭，如乞丐而自称国王，见他人宝而误为己财。甘露妙药，翻为毒药。众生不爱听用功办道辛苦之言，因此言违逆其无始以来懒惰放逸贪爱之习，故巧妙避之，寻容易之说教去也。唯喜听文字般若，爱论大道容易之辞，自欺欺人，将一段大好生命用在偷懒放逸之中，辜负自己清净法身。此是众多学法之人歧路深坑，不可不慎。古人云：了即业障本来空，不了应须还宿债。又云：豁达空，拨因果，茫茫荡荡招殃祸。经云：执有空能治，执空无药医。学法之人，不达实相，错解诸佛所言空法，不知只是一时方便，妄言一切皆空，不见不空，不了佛性，以为诸法断灭，故长劫枉受生死。此节至关重要。若是大事至理自若不明，应虚心求善知识开示法要，时常亲近，久久熏习，转识成智，荡尽心中无明疑惑妄想尘劳，与实相解脱真实相应，方不辜负自己。莫学驰求者，终日说菩提。

2021-10-17

你准备好了吗基督教有末日的审判一说。有些人不信基督教，认为末日的审判跟自己没关系。即便信仰基督教的人，也并不完全相信末日的审判。就算相信末日审判的人，也会经常忘记末日的警戒，而继续沉迷在世间的享受里。末日的审判是一种譬喻。不管你信不信基督教，它和每个人都有关系，无人能逃脱。一切出乎你者，都要返乎于你。你不相信什么呢？不相信又有什么用？好比如你欠了债，不想还，你说你没借。但是，你明明签了借债的字据。你做过的事印在了你的神识里，你无法抵赖说你没做过。佛教中的无常和临命终，就是基督教的末日。佛教里的因果，就是审判。不管你信不信佛教，每个人都会面临生命结束的刹那和你这一生造做的因果。无论你怎么回避，你都无法回避你终将失去生命这件事。当它要消失的时候，你怎么办？所以，末日的审判不是一个宗教问题，而是一个普遍的现实问题。它会直接击碎所有还没有准备好的灵魂。在生命终结的时候，你能轻松地放下生命吗？你知道自己要到哪里去吗？即便你能放下生命，你这一生做过的事，造下的业，神识养成的贪爱、嗔恨、傲慢、嫉妒等习惯你能放下吗？即便你早就生无可恋，阿赖耶识的记忆会给你营造出真实的“审判”境界。你又如何逃脱？面临堕落三途的危险，你如何在生前回避它们？还是想赌一把，到时再说？有些人以为那一天还很遥远，干嘛去想没来到的事？没来到就不会来了吗？你以为末日的审判，真的在未来很远的将来吗？无常杀鬼，不择老少。自古以来，黄泉路上，没有老小。末日或生命的终结，不是指未来，离你很近，很近，近得你难以想象。佛问：生命在几间？有人答：在几日间。佛言：汝不知道。又有人答：在饭食间。佛言：汝不知道。又有人答：在呼吸间。佛言：汝知道矣。生命在呼吸间。五蕴的生灭在每一瞬间完成并结束。临终在每一个当下。无常随时都会来。善恶业力的定夺与审判也随时在考验着每一个灵魂。朋友，你准备好了吗？同修，你难道真的一点都不害怕那一天的到来吗？你当然可以不害怕，最好，你真的能不害怕。

2021-10-15

劝世二喻世人皆怕死，而用尽一切办法，不得免死。佛法中有不死之法，甘露灵丹，常乐妙药，依之而行，即得不老不死之身，常住不变，成无量寿，然世人不信，亦不修学，呜呼哀哉！身有不死关钥，不知不觉，而甘受生死，故名愚痴可怜悯者。若人信佛，如说修行，能获法身。无智之人，贪恋幻尘，被情所困，宁将一生用在无常危脆虚妄身中，唯为纤毫之乐而失法身无量大宝，不知求取不死之身。智慧之人，闻佛说法，信解受持，舍诸世间刹那之欢，而究不死常乐之道，舍无常命，而得常命，不枉此生也。如人行于旷野之中，被猛虎所追，见一枯井，井中有一枯藤，随时将断。其人为逃命故，攀于藤上。悬于井中。井下有三毒龙，有四毒蛇。复有黑白二鼠，兼相咬藤。藤边不远，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，而忘其身处于险境，随时都有丧命之危。夫旷野者，三界也。枯藤者，众生命根危脆，随时可坏。象者，无常杀鬼。黑白二鼠，日月交替，岁月侵蚀。井者，死亡命终。三龙者，贪嗔痴三毒也。四蛇者，四大也。蜂蜜者，五欲也。食蜜者，因贪财色等欲，遂忘生死大苦，不求办道解脱之法。世人亦复如是，身处生死无常陷阱，命在旦夕之间，不知轮回是苦，不知处境危险，不求解脱圣道，但有少分喘息之时，贪五欲蜜，沉溺其中，忽然之间，命终而亡，堕落而死，随业流转。又复有诸求法之人，得少分安静，消少分业，身心一时安泰，心便懈怠，放逸而为，复逐五欲之乐，忘记生死大苦未得真实解脱。如攀藤者，见少分蜜，便生贪着，而忘身处陷阱，不求彻底出离。世人贪求世乐，忘于法身无量自在之乐。譬如一村有若干人。人人有一块田，虽然荒芜，但勤加整理，开垦耕种，皆得收获果实。有人买来种子，辛劳治地，撒种灌溉，勤加护理，时节既至，收获庄稼，自用有余，亦能贩卖，获利甚多。更复有人，以懒惰故，见地荒芜，弃置不用，每天好吃懒做，不久之间，家中父母所留产业耗尽，以平时未加耕耘拥作故，收入皆空，无钱买粮，饥馑难忍。见他人收获庄稼，徒生羡慕，而不得食，饥饿而死。众生亦复如是，于生死荒芜田地之中，有人得遇佛法种子，勤加修治，努力耕耘，善于护理，不辞辛苦，时间既久，因缘既熟，收获定慧解脱之果，得常乐我净，时时满足。又有众生，于一期生死荒田中，唯贪欲乐，坐吃过去福报，不求耕种佛性种子，不知修道，积累善法福慧功德。每日只是随诸无明，放逸生死，于诸道业，而无少增进，福报耗尽，恶业现前，受苦无穷，如彼懒人，平时不知播种，于佛法圣财，并无少分，无常大难来时，唯羡他人修道之果，为时晚矣，穷苦而死。

2021-10-15

打坐的青蛙如果你能像一只青蛙一样静静地坐在那里，苦渐渐地离你远去。如果你能安心地坐在那里，业渐渐地被你消除。如果你能经常地安心地坐在那里，不再奔波动荡，你的一切苦都会媳灭。当你妄想熄灭，你会自然坐在那里。妄想不息，坐在那里只是减少身体的活动，与苦的熄灭没有关系。当你不再造作，苦才离你远去，非关坐与不坐。所言坐着，一切无明坐化而已。坐在那里休息之后，又起来继续造作，那样地坐着，并不能终结烦恼与痛苦。坐在那里，心中无妄，故称宴坐。宴坐者，心安而坐，心明而坐。心不安，慧不明，而欲安坐者，不可得也。故知宴坐在心安，静坐在妄止。取蛙坐喻，正取其造作止息义。若只身安静，得形似静者，不识蛙寓意。永嘉大师劝友居山书云：忘言宴旨。所谓忘言者，法尚应舍，何况非法。宴旨者，心舒适义。执于止，则心难安。执于静，无从容。故知古人安心之旨在得意忘言，得法舍法。净名云：于三界不现身意，是为宴坐。如是而坐，佛所印可。若人在座上，心向外游，非为宴坐。若身恒动，心亦随动，亦非宴坐。何以故？宴者，身心安泰，诸欲止息。以古人所言而掩盖其俗心奔逸之习，自欺而已，愚昧至极。修道之捷径无他，但息一切造作奔逸驰求的心，无如许多贪嗔痴慢疑恶觉情见，譬如秋水澄渟，淡泊无为，亦无功行，本心自然莹透，不假修饰。学人之所以不得道，唯偷心不去，动心不止，觅心不死，妄心不歇。妄心若歇，造作若息，自然得道。故学法人，唯在此处着眼。谁放得彻，断的干净，能做死人一个，世间一切不在心上，无依无倚，是真道人，不用许多善巧方法，直趣菩提，是修道第一捷径。古人云：但尽凡心，别无圣解。若有少法可得可悟，燃灯佛不与我受记。我者，莫做释迦会。但消归自己，且不要他受记，燃灯佛亦不作。不见老黄龙曰：而今四海清如镜，行人不与路为仇。一切学人，自作障眼法。目前无少法与汝做阻隔，但自作隔也。知此者，千万人拦不住，吃饭延时，只饱饱的在那里吹气，唤做无事人，非是自夸，本来容易耳。

2021-10-15