愚蠢的心愚蠢的心，它总是被自己欺骗。愚蠢的心，它总是戏弄自己。愚蠢的心，它总是不愿意去了解真相，而被自己弄出的影子吓到。虚妄浮心，多诸巧见。画地为牢，杯弓蛇影。心自取心，非幻成幻。以有心故，容受生死。复执无心，同于有心。佛说无心，非是断灭。但无执心，非无心体。说心体者，假名真如。若执真体，即是不如。是故说如，转转不如。经云：恒河沙众生心，如来悉知悉见。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。一切众生心，皆为非心，皆是妄心，非实有心。是故，众生若以心为有，以为有我，总是愚智心，无明心。众生以为有心故有我，以为有我故，贪爱取境，受诸幻梦愚弄，是名愚痴。愚痴心者，非实有愚痴心，以不了实相故，假名愚痴心。幡然醒悟，愚无住处。众生虽执有我，真实中实无有我。故经云：我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。又云：众生众生者，实非众生，是名众生。如来亦说心，如来说心，即是非心，是名为心。如来亦说有我，如来说我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。凡夫以有我故，于无我法性中，妄见生灭去来之相，是故轮转生死。看到自心上生种种心，不被心上之心瞒，即名为智。看到万法唯心，诸法心生。心若不生，法即不有。如是了达，即名不愚。心自愚昧，心自神解。心自弄影，心自醒悟。心自落尘，心自悟空。心自生灭，心无生灭。心自幻妄，心自觉明。心本无智，痴从何来？心自无病，妄用幻药。愚痴的心，梦里的心。愚痴的心，醒来的心。本是一心，妄分愚智。本是一心，才动成三。心经历一切，心忘记一切。心到处游走，心终于知归。心四处寻觅，心终于歇脚。心触碰一切，心叫醒自己。心愚弄自己太久。心终于识得自己把戏。心不想再欺骗自己。心要剔起眉毛，看清自己。

2021-11-17

学古人云：不折我，无以学。故知学者，必捐其我。能挫其我者，必因学。学者，必舍其乐，忘其贪，而志于道。有我者，贪爱尘境，而怠于学。以学损其世乐，触其惰性，逆其放逸，故不为也。是知，肯学者，逆其生死，转其贪爱，步道之由，入道之径也。其谁知道者而不学也？古“学”字通“觉”。以学而觉，非不学而觉。岂有天生弥勒、自然释迦者哉。古人云：十方同聚会，个个学无为。你道无为不必学。若不必学，则天生可知无为乎？非也。后天学而知之，学而悟之，学而成之，学而行之。无为者，非为非不为，而以学贯始终。是故，一切贤圣皆从刻苦勤学中来。由经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。既云差别，是知无为者，非是定相，其心是一，用功不同而。故云归元无二路，方便有多门。是知，学者，未必读文字是学。六祖腰石舂米是学。大安执役服众是学。善财五十三参是学。永明十万佛号是学。赵州二六时中不杂用心是学。慧藏牧牛是学。药山一物不为是学。西贤舜终日诵金刚经是学。彦上座时时唤自己“惺惺着”是学。又古人云：绝学无为闲道人。如是闲者，但闲于世间得失，闲于世间攀缘，闲于奔波劳累，闲于人我是非，闲于一切虚妄，非于真实而堕断灭闲也。此之闲者，非一切闲。若一切皆闲，则饭不必吃，衣不必穿，气亦不必喘，犹如死狗。既若不能，当抖擞精神，活出法身，以勇猛剑，断涣散心，运大施为，自利利他，绍隆佛种。不可被无为无学锁住，堕断灭空，一生空过，徒废身命。若执空执惰，以无为为闲者，此是昏庸无智，病入膏肓，无人能救。学人最忌以绝诸佛法，而染世法为绝学。以绝诸精进，而习世法为绝学。以绝诸大悲，而练世乐为绝学。以绝诸圣心，而近三毒为绝学，如是错解绝学，能得圣道，无有是处。故今劝学。学人或诵经，或坐禅，或读经，或看论，或参他古人公案，或持咒，或卧禅，或一心做事，但万缘放下，心不附物，总是学也。如是学者，是名绝学。绝学有二义：一，学成而至无学。二，绝妙真学。绝学复有何义？绝诸妄想尘劳，学习解脱圣道。是名绝学。绝诸习气无明，发挥本有智慧。绝诸攀缘分别，长养圣志大愿。绝诸凡小二乘之学，回心向于大乘。如是学者，是名绝学，亦名真学，亦名为觉也。

2021-11-17

法如筏喻问题即是答案。疑即是悟。无明即是佛性。船即是彼岸。脚即是路。起点即是终点。你正疑时，就是那不疑的在起疑的作用。你正问时，就是那知道一切的在发起问题。正起无明的，即是佛性。此岸彼岸因渡者而存在，渡者创造了船筏。所以说，筏，才是真正的彼岸。悟此者，即悟道。道，原来就是工具，工具，方法，方便，才是真正的道。佛把它称为乘。只可惜，人们错解了道，以为道独立存在。脚与路相依存。没有脚，路是不存在的。行走的每一部即是终点，所以，每一个瞬间，每一个脚步，每一个地方，都是你觉悟的契机。关键是，你要动起来，才有悟道的机会。真相是活的，它并不是在终点或目标那里。它在每一处等着你终结它。每一个细节处都暴露着整体。一根毛发中拥有一个生命的全部信息。一滴大海中拥有整个大海所拥有的一切。一微尘中有十方如来。歇即菩提。人们一心想歇，却歇不下来。是因为他没有觉悟到歇是跟走，跟累，跟消耗相辅相成的。如果你想歇下来，你必须劳累。如果你想大休息，你要用尽所有的力量去行走。你会在耗尽你的力量的那一刹那，达到大休息。你想过河，必须通过筏。所以，彼岸不是一个单纯存在的事物。彼岸是一个整体。它由此岸，河水，筏、彼岸及渡者组成，缺一不可。而问题的关键全都在渡者这里。事实上，他不仅创造了筏。连河，此岸和彼岸，也是他创造的。当他明白这一点，他自己成了渡河的真正的筏。当他通过自己把自己度了，他自然会放下自己。因地倒者，还因地起。他自己这个工具，就是道本身。他这幻身就是法身。佛种从缘起。诸法从缘生。缘起即佛，十二因缘即佛性。生死即涅槃，法同法性。金刚经云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。人们读金刚经，把注意力都放在了舍法，舍筏，舍非法上。而忘了筏才是法的真正核心与灵魂。筏者，喻法。法，如筏喻。金刚经者，即法也，即筏也。既诵此经，不过为明其义而已。不明此义，筏未用之，诵之不勤，故悟之不透。故诵此经，当以悟此筏字为要。当我们读诵这句经文时，应不停地念：知我说法，如筏喻者。知我说法，如筏喻者。知我说法，如筏喻者。法如筏喻，这是佛法的最妙部分。它却经常被还没有渡河的人忽略、轻视和放弃。这是最可笑的事。当你领悟了筏真正的意义，你会利用好这个工具而悟道。那时，你不用背诵这句经文：法尚应舍，何况非法。你会自然放下筏。而你如果没有明白筏的意义，不利用筏，却一直背负着彼岸的妄想之筏在此岸原地踏步，你将永远在此岸流浪。你就是你要寻找的。这虽然是一个真理，但你必须抬起脚步。因为你并不是一个死的概念，而是活生生的工具和脚步。可能，你正抬起脚步的刹那，你就会发现你。你是筏，你是彼岸。你是工具，你是道。你是脚步，你是你要寻找的。法如筏喻，请记住这最美妙的比喻。法如筏喻，请读诵这世间最美的咒语。法如筏喻，请领悟这世间最深妙的智慧。

2021-11-04

一次只做好一件事每次只做一件事。养成每次只做一件事的习惯，你会发现自己变得越来越安心，越来越充实。每次只做一件事，你会把这件事做好，并且能够享受做这件事带来的快乐。坐在那里吹风，就只是吹风，你会沐浴在风里，你会与风在一起。如果你一边吹风，一边听音乐，你可能两件事情都做不好，既不能全然地感受风，也错失了最美的音符。听音乐，就是一心地听音乐，不要一边打扫卫生一边听音乐。不管是舒缓的轻音乐，还是肃穆的交响乐，都全心地进入每一个旋律。你可以听到作曲者的心声，你可以和每一个旋律交流。在阳台上晒太阳，就是单纯地晒太阳，不要再捧着本书，或者看着电影。如果在太阳最好的时候，你看书或做其他的事情，你会错失那最暖的阳光，虽然阳光照在你身上。走路就是走路，一心专注地走路。不要东瞧西望，或者捧着手机看，那样，你可能会走错路，或者撞到电线杆上。如果走路时单纯地走路，你还会不经意间收获更多，比如阳光、微风拂面，花香扑鼻。而这些，是你全然专注和放松时自然来到你身上的，它们是你专注于一件事所获得的礼物。当你站在一片小水塘前，去欣赏眼前的这片水塘，它一定有它的美。不要再祈盼远方的大湖。而当你有一天遇到一片大湖，希望你也能放下自己的心事，与那大湖真正在一起。做好一件事，你收获的不仅仅是这件事带给你的快乐，你收获的是一种能力。这种能力可以使你在做任何事时都能专注，都能投入，都能安住。有太多的人，为了效率做事，为了功利而做事，所以事情做的多，但并不快乐。那是因为他们收获的只是外在的成功，而错失了内心的平静和安乐。把一件事做好，再去做另外一件事。一本书读完，再去读另一本书。把当下过好，你才能过好整个人生。一次，只做好一件事，你会活在今天，活在当下，活在佛国。吃饭，只是吃饭，放下所有要考虑的事，安静地咀嚼饭菜的味道，把它们吃到胃里。扫地，只是扫地，放下所有你认为重要的事。扫地才是最重要的事。不要越少尘越多。一次，只做好一件事，不管大事小事，一次做好一件事，那里有黄金，那里有如意，那里有神奇。

2021-11-04

背诵金刚经道场大众每人每天各背诵金刚经一段。背诵经文，即能专注一心，又能深思其义，心不缘事，事不入心。是故定慧双修，理事不二，是最好用功办道之方便。世人读诵佛经，多止于读，而少有人诵。读者，见文而读，不费力，边读边打妄想，易行之。诵者，熟读而背诵，无文可见，须心记之，多用心力，心无旁骛，故难行之。读之者，以随读随忘，故于佛说义理，随学随忘，其义难明。义既不明，焉能行之。诵之者，以心力凝聚，不外奔驰，用心其一，故所诵佛义能入心，记忆不忘，念念心行，化为己用。故欲深学经法者，不得止于读，当习诵，乃至脱口而出，不假思忆，是真受持也。道场大众，每天坚持背诵此经，作为定课。希望各位在家同修，也能发心背金刚经，自我监督。多有学人，不能理解背诵的意义，故不愿发心背诵。又以懒惰故，以无明习气故，心力分散，无心背诵，不愿背诵，故于诸佛深经妙义，不能发明。只愿数他财宝，不愿亲开宝藏。又有学人，自谓根基大利，仿效古人，常伸两脚，懒散放逸，三毒未尽，习气未除，妄言无修，轻视背诵，堕在无事牢里，宁蹉跎光阴，也不愿背诵一句一偈，是为自欺，可怜悯者。其不知古今人之根基不同。古人非不背诵金刚经，亦非不学而终日。不提此事，只因背经对古人来说，非是难事，故不提也。今人能背大悲咒，心经就已不错，背金刚经者，则需要布施大量时间和享乐，故为之难也。背诵虽难，有心背者则不难。背诵虽难，深知背诵有益于深入理解实相者，则不难。背诵虽难，信背诵此经，所熏修般若力，世世为道种者，则不难。背诵虽难，信佛语者，依教奉行者，则不难。背诵虽难，笃信之，肯为之，勤行之，坚持之，砥砺之，自策之，誓为之，则不难。背诵虽难，不贡高我慢，无我人众生寿者见者，则不难。背诵虽难，信之依此做牧牛功夫，而能转一切识心习气，成就解脱力者，则不难。每日积累，从少而多，日日不辍，其功转身，难而为易，行者自知。今劝大众受持读诵此经，先从读开始。待熟读之后，转而背诵。若能背诵，可随机缘，为他人说，自利利他。背诵者，可先一品一品背。此经昭明太子分为三十二品。每天一品，三十二天即可背诵一部金刚经。若一天两品，则十六天可背诵一部金刚经。一遍背下来，莫停莫废，继续从头再背，如此循环持续做功夫。重点不在背诵的结果，而在背诵时的用心。历事炼心，是修行的真正目的。万事不为难，事在有心人。

2021-11-04

读诵金刚经金刚经所言信者，有十一处。所言受持者，有十三处。所言读诵者，有九处。所言福德者，近十处。所言为他人说者，有六处。所言布施者，近二十处。所言无所住者，近十处。言无我相、人相、众生相、寿者相者，有十几处。言无有法可得名无上菩提者，近十处。言发阿耨多罗三藐三菩提心处，九处。言持戒修福者，一处。言消业者，一处。言非相与离相者，有十几处可见此经以福德为基础，以信得入，以读诵为通利，以受持为日用，以为人演说为深解义趣，以离相为万行，以无法可得为得佛菩提，以此诸主要环节为修行要领。而如是等环节，以读诵为中心。如何以读诵为中心？以读诵为实修，以读诵为修福，以读诵为持戒，以读诵为布施，以读诵为无所住而生其心，以读诵为离四相，以读诵为消业，以读诵为庄严佛土，以读诵为供养承事诸佛，以读诵普行恭敬，以读诵为如法安住，以读诵为降伏其心，以读诵为思维其义，以读诵为发菩提心，以读诵为无法可得。故末世众生，受持此经，以读诵此经而做修行方便，当以读诵为重，以读诵为要。世尊殷勤教导，反复劝说，其深意自现。所有经中，唯此部经，佛如是繁劳殷勤咐嘱，劝大众读诵此经。可见读诵此经必有不可思议的作用。其作用微少者，唯不信耳。若能一念生信，功不虚施。以受持读诵此经，能布施三毒，能舍世乐，能以法自娱，能以读诵为筏，能转所依，能如法安住，能度自心妄想，能竭爱欲习气，能清口齿，能定心神，能一心不乱，能熏修般若，能思维经义，能如说修行。以要言之，读诵此经，即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精进，即是禅定，即是智慧。读诵此经，即不染六尘，于法无住。读诵此经，即不念过去心，不念现在心，不念未来心。读诵此经，念念清净，念念行般若，念念度众生，而实无众生得度。读诵此经，即是须陀洹，即是斯陀含，即是阿那含，即是阿罗汉。所言四果者，即非四果，是名四果。读诵此经，即知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如实观于法。读诵此经，即是尊重诸佛，即是礼拜如佛塔庙，即是以诸花香而散其处。读诵此经，即行诸佛路，即是燃灯佛前受记。读诵此经，即于八百四千万亿那由他诸佛前供养承事，无空过者。即读诵八百四千万亿那由他诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提佛法。所言佛法者，即非佛法，是名佛法。读诵此经，即是第一波罗密。第一波罗密者，即非第一波罗密，是名第一波罗密。所以末世众生修道，以读诵此经为安心法门，为最上第一稀有微妙之法，为入道安心之要。其有信者，谁不读诵？其有福者，谁不受持？其有苦者，谁不仰赖？其不安者，谁不依怙？唯读诵者，亲证其妙。唯读诵者，必获其利。其实践者，皆得法喜。其实修者，皆得成佛。乃至读诵一四句偈，如来说此人功德，无量无边，不可具说。是故于今劝请同道、同修、善友、善知识，一切大众，每天坚持读诵此金刚般若波罗密经，常诵不辍，是为最胜菩提因。

2021-11-04

每一个样子都来自同一本源你只需要一个理解。有的人能力拔山兮气盖世。有的人能一声歌喉穿云霄。有的人心算的能力超过计算机。有的人记忆的能力过目不忘。而你，可能什么都不会，但是你有一双可爱的酒窝。而他，可能笨笨的，人多的时候，连话都说不出来。但是，他却能在沙坑里一跳，跳出一个世界冠军。世间每个人都不一样。世间每个人都有他特殊的能力。世间每个人都有一副可爱的模样。世间每个人的每种能力都是他的习气所致。善星比丘虽然邪知邪见，但是却能背诵三藏十二部经典。提婆达多虽然恶心害佛，但是却相好庄严，处地狱如在三禅。有的人能提前知道自己何时死去。有的人能几年不睡觉，而身体没有任何难过。有的人坐禅入定能几劫的时间。有的人可以离地而行，身上出火，身下出水。这一切，都是佛性不可思议的作用。这一切，都是众生业力不可思议的显现。每一个人身上所显现的，都是独一无二的。每一个人的每种能力，都来自同一个力量。如果你想在某方面有突出的能力，那么就多花时间去练习它。如果你想成为某方面的好手，你要爱上你从事的工作。但这，不是最重要的。最重要的是，通过你做的事，去发现真正你超越了这一切的形象。透过种种的差别相，去发现那无差别性。那才是诸法之源，万物之母。当你理解这一点，你会变得包容。当你发现这一点，你会越来越接受一切的存在。当你知道万法从缘而起，你会平等地看待一切。当你知道一个人的天性是习惯使然，你不再刻意地去改变他人。当你知道修行，学道，解脱，需要因缘，你不再去“度化”别人。你越是领悟佛性的作用从缘而起，因修而异，因用功差别而结果不同，你越有智慧。你越是能领悟众生乃心识，当处出生，当处灭尽，你越能谦卑恭敬，与人无诤。看到每个人每个行为背后都是业力使然，你会生起大悲心。看到每个人的每个样子，都来自同一个本源，你会生起大慈心。了解无明即是佛性，你不再讨厌任何的存在。觉悟众生即佛，你会与众生同居止，共沉浮。爱，来自理解。智慧，来自觉悟实相。透过诸法的样子，去观察它的实质，你将不再有任何疑惑。通过发生的事情，去发现那不可思议的佛性，你将向一切低头，把自己汇入无限。当你理解了自己，你就理解了一切的生命。如果你爱自己，你不可能不爱别人。

2021-10-30

受持金刚经一直以来想和大家深入学习金刚经，但是因缘不熟。佛法从缘起。今天有缘跟大家在一起再次学习金刚经。二零一五年我讲过一次金刚经，那时讲的比较简单，主要是从金刚经的义理方面讲的，关于实修，没有讲到。后来又写过一个金刚经大义的文章，把金刚经的整个义理梳理了一遍。那篇文章在公众号上可以搜到。这次我们学习金刚经会更加深入和详细。主要会从实修的角度来讲解。我们先看这部经的经名。以前我讲经，几乎从来没有仔细讲过经名，一般都是直奔正文，经文都是一带而过。古代讲经法师讲法的时候则不一样，一般都会详细讲解经文。比如智者大师讲妙法莲华经，九旬谈妙。用九十天，才讲了妙法莲华经经题的一个妙字。这次讲金刚经则不一样，一定要先开示经名，而且不是从正文第一句来讲，是从第十三品开始讲。这部经的经名是：金刚般若波罗密经。我们看经文第十三品，如法受持分：尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗密。这段经文说的非常明白，金刚般若波罗密经，从究竟来讲，上上根基的人，一看到这里，就知道，根本没有金刚般若波罗密经，是名金刚般若波罗密经。这一点跟这部经里的关于实相的另一个表述完全一样：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。这部经只是一个名字，金刚经什么也没讲，没有任何法可说，没有任何实法可得。所以说经云：无法可说，是名说法。如果有人能够从这个地方一下子看到这部经所讲的核心，可以悟道。所以过去有个禅师，读到金刚经这个地方“以是名字，汝当奉持”，一下就开悟了。这部经所讲的是万法都是空名。就像维摩诘经有另一个名字，净名经一样。看净名经这三个字，也可以悟道。又涅槃经云：善男子，如汝所言，若人闻我说《大涅槃》一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻《大涅槃》一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。以空无相法受持此经，是名究竟受持读诵。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，亦是此义。又六祖坛经云：但信佛无言，莲华从口发。庞运有一段关于金刚经的精彩开示。居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。又梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。这是从诸法空相，一无所有的角度讲金刚经。诸法空相与佛性常住是同一个意思。如同无心和真心是同一个意思。这一点，是很多人弄不明白的地方，需要注意。这也是为什么说金刚经是究竟了义，直说第一义谛的根本经典的原因。所以这部经用金刚这个名相，来表法身常住不灭的意思。自古以来，讲金刚经的人非常多。金刚经也是中国人学法受持最广泛的一部经。据说达摩祖师传法于二祖，是以楞伽经印心。一直到五祖弘忍大师，都是传楞伽经以印法。到了五祖传法给六祖，是以金刚经来印心。六祖坛经里记载，五祖亲自给六祖大师讲金刚经大义。六祖大师也讲过金刚经，有《金刚经口诀》流传于世。这是古人讲金刚经中非常精彩的论述。将来有机缘，也会和大家一起学习。六祖和金刚经的因缘非常深。他在家时，因为到客店去卖柴，听客诵金刚经，就触发了他宿世的般若缘，然后到五祖那里求法。在六祖坛经里，六祖也和五祖一样，常劝大众读诵金刚经，即能见性。这也是为什么禅宗向来把金刚经作为修学的根本经典的原因。关于金刚经的经名，六祖大师的金刚经口诀中讲到：如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽至坚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。六祖大师说：心不依行，自心无经。空解不行，有名无体。解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。所以，这部金刚经其实并不是完全空谈般若，空讲第一义，而是从修福、持戒，功德的角度，把实修和第一义完全结合起来，非常圆融地开示了诸法实相和解脱之道。如经云：莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。又云：以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又云：如来灭后，后五百世，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛，二佛，三四五佛而种善根，乃于无量千万佛所而种善根。洪觉范禅师在《林间录》中云：金刚般若经以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者，必此人。何也？此处禅师是提醒学人，受持此经，需要无量的善根功德，非是少因缘少福报而能受持此经，深解义趣。所以，这部经有一半的篇幅都在讲受持此经的福报和功德。说明佛法不是空谈第一义谛。第一义谛与持戒修福紧密相连，不能割裂。我们这次学习金刚经，是应缘而学。这个时代大众学法，实修的环节非常薄弱。而金刚经里又提供了非常明确的实修方法，就是读诵，书写，为人讲说。这次学习，我们会把金刚经作为一个实修法门来讲解和学习，也会把读诵金刚经当作一个必修课。

2021-10-30

从观念的牢狱中解脱出来人的执着体现在哪儿？观念和想法。所谓放下，不过是放下坚固的观念和执着的想法罢了。除了坚固的信念和想法，没有什么外在的东西需要我们放下。并不是所有的观念和想法都会带来烦恼与苦。佛说，实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。佛法唯去执着，不去我见。佛法唯去执取，不去诸法。坚固的执着，执取自心幻境的信念和想法才是我们要放下的。一时无法放下怎么办？改变生活圈子，教育环境，接触的人和从事的事业。亲近善知识，听经闻法，接受新的事物和新的想法。改变观念和想法，需要修行。修行，就是改变固有的无明的观念和想法。一切修行，都是为了改变生灭的和有为的观念与想法。佛把这种改变和学习称为入佛知见。知见转变过来，观念和想法就变了。观念想法变了，世界和人生就变了。为什么？诸法唯心所现。有什么样的心境，就有什么样的外境，就会遇到什么样的人，就会过什么样的人生。以佛陀诸觉悟者的智慧与观念看待世界，世界就是清净美好的。以贪嗔痴的观念、众生的观念看待世界，世界就是不净的痛苦的。如何看待世界，可以通过修行，彻底转变过来。诸佛世尊示现世间，不过是将实相的智慧和如实的知见传达给众生，令众生从颠倒妄想中解脱轮回之苦。只是知道一切烦恼和执着从观念生，这并不是修行，也不能改变什么。切实地做一些事来真实改变自己固有的想法和坚固的信念，那才是修行，那样，你的人生才会发生根本的转变。你愿意改变自己的观念，从自立狭隘的世界中解脱出来吗？亲近诸佛教，闻法善思维，方便如实修，渐渐得解脱。

2021-10-29

唯是一心学法之人，若信自心遍一切处，神通灵觉，无物不及，出之与返，无有间隔。则怎敢错用一念心？即念念不敢自欺！念念不自愚。念念不敢自伤！念念不敢自害！古人云：唯是一心，更无别法。所以，除了你自己，没有第二人。除了你自己，没有人接受你的心念。除了自心，没有人响应你的信息。除了回来，你的念头无处可去。除了退还，你布施的无处收留。所以，你是你自己绝对精准的标尺和答案。出于尔者必返于尔。故智者善出之。不出则已，出必善。故修道之人，善用其心。知心空寂，一法不寄。知心无物，一物不移。知心非心，心亦不持。古人云：但莫瞒心，心自圣灵。僧问法眼：如何是曹源一滴水？法眼云：是曹源一滴水。经云：法同法性。是故万法一心，一印印之。但有差别，无非妄想。众生清净本源，愈施愈有，愈用愈勤。反之，愈执愈塞，愈拘愈壅。其有智者，谁不放心而任运之？古人云：会万物唯一己者，其唯圣人也。圣人者，非执有人为圣。但觉一心，故名为圣，又名同体大悲。以觉一心故，所以不起异心，不起有无心，不起善恶、是非、人我、高下之心。心不异起，是名本尊。才有是非，纷然失心。才起一念，波波浪走。古人云：守一，则万事毕。修道亦复如是，但了心源，无物不通。法王经云：于一心外，更无他求。若作他求，即为颠倒。何以故？一切心法，无由外请。于外请处，即名为他。若求他处，即名虚妄。是故学道之人，若能识心，便是究竟。

2021-10-29