发菩提心与无相修行有无矛盾问：师父您好，最近听您讲法，一直在讲发菩提心。请教师父，发菩提心与禅宗祖师所开示的自觉自悟自证之路有无矛盾？与金刚经里所言菩萨无我相人相众生相寿者相有无矛盾。又佛说，实无众生如来度者，与发菩提心度众生有无矛盾？请师父为学人解疑。答：以众生有我相，人相，众生相，寿者相故，佛说发菩提心，引导众学法修道，发自利利他成佛之心。以发自利利他之心，而能除无始劫以来的我相及一切烦恼诸苦。若众生本无我相人相众生相寿者相，即非众生，即佛不说发菩提心，亦不说法。以众生不了如是之法，故佛及一切诸觉者方便为众生说法。佛虽说法，却无我相乃至寿者相，何以故？以了一切众生皆自心妄想执着耳，非实有众生。佛虽知此，而不入断灭，不舍大悲，为众方便讲说种种法要，令入实相。非如声闻乘人，以着空故，不见有众生可度，唯求自度，实不能自度。以见自故，四相未除，妄为究竟，妄证涅槃，实未出生死。何以故？以堕断灭空故，不了一切唯心所现故。佛与祖师则不如是，虽了了觉悟众生不实，从妄想生，却不入断灭见，不辞辛苦，慈悲喜舍，出世说法，引导有缘众生，了达诸法实相。此非二乘声闻人之自度所能比拟。何以故？祖师有无数智慧方便，接引众生令趋菩提。声闻人唯趋寂静，厌离众生，无有慧眼，以虚妄境为涅槃境，穷劫不得解脱。又凡夫二乘与诸佛菩萨的本质区别是，凡夫二乘修行唯求自利，诸佛菩萨修行的目的是自利利他。凡夫二乘的修行念念想的都是自己如何成就。诸佛菩萨的修行是自利的同时，还会想到利益大众。虽有利益众生之心，在修行的过程中去的是却自己的执着，而不会执着度众生。修行处处想的都是自己，不能生起利他心，是无数行人虽求自觉，却不能真正自觉的原因。何以故？真正的自觉一定是在觉他过程中完成的。又众生以贪爱世间故，无求出离，不能生起慈悲喜舍之心，以断灭见来为自己只求自觉的修行做借口，实是自欺欺人，不能真实得见佛性。佛说实无众生如来度者，依旧四十九年说法，示现无缘大慈，同体大悲。历代祖师虽然自悟自修，自成佛道，除少数法缘不足者隐居山林外，全都出世弘法。建寺院，坐道场，立法幢，竖宗旨，传佛心印，历尽辛苦，传法至今，我辈才能得遇最上乘法。若众生心生狭劣，得少为足，只求自度，佛法则断，末世众生无由得度。金刚经云：菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。此言非是说菩萨不度众生，而是于度生中不生度心外众生想，而是在行菩萨道的过程中，度尽自心妄想，非见实有众生菩萨可度。又佛为着我相者，不见诸法实相者，说此无相之法，非说断灭见。佛度众生，亦复如是。故经云：如来说众生者，即非众生，是名众生。若着无众生可度，是名断灭，亦名着相，不了如来真实之性。金刚经云：须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。所以，发菩提心，立出世之志，与祖师一门从不矛盾。以发自觉觉他之心，诸佛菩萨究竟断除我相人相众生相寿者相，得真实解脱。

2021-08-03

自立，来自无依的勇气你为什么不敢拒绝别人？你怕被伤害！怕被伤害的背后是什么？是有所依，是自我。自我的存在并非因为自立，而是因为不能孑然自立，因为有所依。有所依，自我就呈现了。而自立，来自全然的无依。拒绝别人，你以为对方就会惩罚你。其实，那是你对对方的依赖在恐吓你。你知道吗？你不拒绝他，他会一而再，再而三，变本加厉地要求你，逼迫你，惩罚你。那是你的自我在改头换面，以一个外境的形象在逼迫你，让你不自在。你以为在别人强迫你做什么时不去拒绝别人，你就会逃脱对方的压力。你无法逃脱，你会遭受更大的压力和伤害。就好比如一个想敲诈你的人，一旦他拿什么把柄要挟你得手一次，他就会第二次，第三次敲诈你。而你只要第一次沦陷，就会有第二次，第三次。伤害不仅仅来源于辱骂与殴打，那都是看得见的可以避免的伤害。更毒的伤害是无形的。用温情绑架，用亲情操控，用父爱、母爱要求，用道德逼迫，用观念摧残，用思想麻痹，用一只纤柔的手死死地把你抱住，这是我所知道的最可怕的伤害，最难摆脱的伤害。这样的伤害不仅一生一世，它会伴你多生多劫。这样的伤害少有人觉察，它润泽了所有处在生死轮回中的心。它让人心甘情愿被伤害，让人心甘情愿被绑架。让人无心去想它是一种伤害，更让人无力出离这样的伤害。这样的伤害不来自外在，它来自你无始以来以为有我的无明。这样的伤害总是被自我原谅，被无明允许，被烦恼覆盖。所有能操控我们的人、事、物都是我们内在有所依的外射，是我们那四处抓取的心的外现。只要你的心还在求存在，还有所依，就一定会有一个被抓的相出现在你面前。当你要做什么还有所顾虑，那一定是你内在所依的外现。勇于对这样的外现说不，等同于对自己的无明、懦弱、幼稚、脆弱说不。勇于对强迫你的人说不，等于对自己内心的牢笼说不。勇于拒绝任何外在的伤害，等同于放逐了自己内心的种种依赖。勇于对你不愿做的事说不，等同于将自己至于空中，还自己本来面目。勇于拒绝一切的捆绑，等同于活出真性的自由，不再畏惧一切心识的欺诈与逼迫。勇敢地去自立，那是自由的根基。无畏地去自立，那是撤销一切所依的自性解放。

2021-08-03

哪个是真悟居士：弟子有个疑问，冒昧想请教师父开示，我看很多祖师公案里，说的悟都是言下即悟，而有些祖师的悟是悟虚空粉碎，大地平沉，能所俱灭，内外一如。那么前者是不是只是解悟，后者才是证悟呢？答：前者是真悟，是祖师所悟。后者不是悟，也不是祖师所悟，是修行过程中出现的境界，并不代表觉悟。解悟和证悟的区别在于是否对实相的如实了达。解悟是针对于知解佛法来讲的，不是真正的觉悟。证悟并不是证得什么境界，而是通过实修，如实地观察到诸法实相，言下亲见本性，改变自己的用心，于自心境界无染，转识成智，断尽烦恼，真实出离生死轮回，这才是真正意义上的证悟。而这样的证悟，一定是以言下大悟为条件的。若不是言下大悟，即不可能有后面的实修和解脱。所有不是言下大悟的悟，都不是真实的悟。不是真实的悟，就不会修行。不会修行，就无法转所依，无法真实解脱。问：后者所证的虚空粉碎，是不是指身体脱落？可以这么理解吗。总感觉前者容易达到，后者很难达到。答：后者所证，除了妄想，什么也不是。那只是识心感受到的虚妄境界而已。身体脱落不了，因为本来就没有身体，脱落个什么？你觉得前者容易，是因为根本不知道前者是什么，意味着什么。不知道言下大悟是真正的唯一通过长年实修才能达到的，并且还要继续多年保任，才能真正成就。问：不起妄想，自然了别，也不刻意去知而自然知，这就是路头对吗？也不用去追求什么能所双亡吗？答：你一直在起妄想和疑问，以此疑惑之心欲求无上佛道，了不相应。说不起妄想，你一直在起妄想。你觉得这个难吗？这比登天还难！因为这是你无始劫来的习气！能所双亡本身就是你的一个妄想。你不起妄想时，能在哪里？所在哪里？妄念不生时，即是能所双亡，并无其他能所双亡。虚空粉碎，大地平沉，那并不是能所双亡，那只是禅定的一种觉受而已，不出识心的妄计。

2021-08-01

问世间情为何物问世间情为何物？只教多少俊男美女将火坑作瑶池，视利刃而为蜜甜。问世间情为何物？只教多少男女老少甘愿被金钩锁，被爱液缠。问世间情为何物？只教人无量劫中只寻觅那一人，生生世世为他火里来火里去，冰里进冰里出。问世间情为何物？帝王将相难脱离，菩萨罗汉断不尽。再有一物与情似，世间无人能断离。问世间情为何物？心有千千结，肠有无数孔。吸血鬼中最厉害，万千蛊毒难匹敌。问世间情为何物？要人命却不见痕，勾人魂却不见迹。丢人心却以为美，丧人魄而等不及。问世间情为何物？能教人无量劫中堕地狱，能教人百千生中蒙无明。坠深渊而无由出，裹乱网而无力脱。问世间情为何物？只引你上刀山，下火海。杀人不见血，蚀骨不露迹。问世间情为何物？愚痴者赴之如飞蛾扑火，可怜人往之如人坠崖。唯无知者不惧情之可怕，唯疯狂者歌颂情之美妙。世间人，人人以情为美，人人依情而生，人人因情而乐，人人追情而活。世间人，只看得见情之一时之快，看不到因之而生的万世之苦。只看得见情带来的一时之安，看不到它带来的千生之忧惧。问世间情为何物？只教人生死相许！问世间情为何物？世间情互相捆绑，双双轮回。诸佛情，晓之以理，动之以慈，劝之以智，导之以定。警告世人远离情欲火坑，小心情欲深渊。诸佛情，不在一己，一人，一家，一命，而是无缘大慈，同体大悲，代一切众生受苦，而不弃舍。诸佛情，非世间情，非有为情，非世乐情，非颠倒情，乃是智慧，是理解，是接纳，是平等，是包容。诸同修，舍世间情，生诸佛情。弃世间侣，成诸法侣。捐世间乐，得于常乐。放于俗情，成于道果。

2021-08-01

发无上菩提心世界上最优秀的人绝不会属于某一个人，更不会服务于某一个人，他（她）一定是属于众生，服务于众生。比如佛陀和所有的发菩提心的菩萨。如果你深爱一个人并觉得他是最好的，不要把他（她）占为己有，只要他（她）愿意，就让他（她）去为更多的人服务。不论你是他的父母，孩子，还是伴侣。这世界上只有三种人，一种是轮回的众生，一种是只求自觉的声闻，一种是自觉觉他的佛菩萨。同样是一心，有的人把心用在沉迷六尘幻境中，有的人把心用在自觉上，有的人把心用在自觉觉他利益一切众生上。你是哪种人？你的心用在哪里？你的心用在哪里，这一点才决定了你最终所获得的结果，而不是你想要什么结果，就能得到什么结果。结果是和初发心相应的。有什么样的发心，才有什么样的成就。我看到有太多的修行人都想觉悟，都在尽其所能探求真理，都想成就无上佛果。但是，他们忽略了一个最重要的根本因，那就是他们无法发出无上菩提心。他们或因初学佛法，不清楚发菩提心的重要；或因贪恋一己小家的温馨，无法发出利益众生的心；或因见地上的偏颇，堕入断灭，认为无众生可度，不必发菩提心。种种原因，导致一切修行唯是自利，不能利他。只想度己，不想度人。既无度人心量，亦无度人的智慧。经云：因地不真，果遭迂曲。又云：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。佛于无数经典向大众深度阐明发菩提心的重要。涅槃经云：发心毕竟二无别，如是二心先心难。维摩诘经云：欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说决定毗尼经云：菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐，游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使，不为其患。华严经云：善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故。诸善知识，欲求无上菩提，当发无上菩提心，此是诸佛最深秘密教诲。此法只为大乘人说，为上根人说，为最上乘人说，不为小根小叶人说。何以故？小根之人，听之心生恐惧，不乐听闻发菩提心故。

2021-08-01

真正的风和日丽是与自己在一起这个世界上不可能有任何的灾难，除非你找不到真正的自己。狂风、暴雨、饥饿、疾病，这些都不可怕，可怕的是你那到处抓取的心。一颗到处抓取的心才会看到狂风、暴雨、洪水、猛兽。所有的一切都会过去，但你那颗漂浮、流浪、不安的心不会过去。它们会一次次地召唤更可怕的外境来恐吓你。从来都不是别的什么在恐吓你，是你自己没有着落的心在吓自己。如果你无法克服内心的灾难，外在的灾难就会永远出现。一旦你内心风平浪静，外部的风浪将无法触碰到你。一个觉悟的人，他不再关心外境有什么风暴。他只关心自己内心是否有任何风暴。除了贪嗔痴慢疑，你不可能再有别的风暴。人不知降伏内在的三毒，对治外部的灾难，解决不了根本的问题。    降龙伏虎，并不是去降伏动物，而是降伏你内在的欲望和嗔心。内心没有风暴，即使天崩地裂，在他那里，仍然是一片祥和。只要你念念和自己在一起，你就绝对的安全。即使你忽然坠入深渊，你仍然不会有任何恐惧。恐惧与不安不来自外境，它来自身心的分离。与自己在一切，那是这个世界上最牢固的安全屋。与觉知在一起，那是你生命最坚硬的铠甲。与自己的心在一起，那才是你永恒的依怙。如果你还在向外寻求救缘，你永远无法得救。如果你一直和自己在一起，死亡会从你那里绕道而行。死亡从来没发生在肉体的腐烂上，而是发生在一颗恐惧的心里。与自己在一起，重新收回那些放出去的心念，把它们叫回到你身上，那比任何事都更重要。当你找到自己，并知道如何与自己相处，你才能迎来真正的永恒的风和日丽。

2021-08-01

随方解缚，应病与药学山师您好。我有个迷惑，一直不解。风动幡动这个典故，六祖对二位辩论者说，仁者心动。按实相说，是六祖心动，非辩论者。但法师们讲，是辩论者心动。请学山师父开示[合十][合十][合十]感恩答：六祖说，仁者心动，是指出诤论的二人因为着于外尘相而起妄念的分别，由此而生住着与烦恼。六祖当然知道诸法实相，没有什么在动，自己也并未心动。只是看到学人执着，为其方便指出，故用语言文字说明而已。听法及学法之人要明白六祖的用意和他要让我们明白的实相，而不是去评判六祖的话是否是实相。就比如六祖针对神秀的偈子所说的“本来无一物”，有些人不明白六祖说这句话的用意里已经包含了诸法实相，即没有任何法是实有的，故于法不住不着。这个偈子不是单纯地对治神秀的偈子。有些人不明白这一点，却说六祖的偈子也不究竟，自起无明！认为六祖既然说本来无一物，那这句话不也是物吗？这不是自相矛盾吗？这样认为的人，是把佛法就当成了戏论和辩论的世间学说，根本不知道什么是真正的佛法。我们学法要看到诸佛祖师说法的用意，而反观自己是否错误用心，而不是让你去评判佛说的和祖师说的话是不是有问题。佛法本来只有一个作用，就是去虚妄病。病若不起，佛法也就没有任何意义了。所以，修行最忌讳不去治病，而执着于药，在药上百般研究，而忘记了佛法是为去执着，去烦恼，而它本身，没有任何意义。若执着佛法，执着有一个第一义谛，有一个实相，什么都拿抽象的实相之理来对照，此病最难医。六祖大师说，我本无法与人，随方解缚，假名三昧。假如那两个人没有诤论风动还是幡动，六祖自然也不会说仁者心动。当有人着于外境，这时觉悟的人会指点你，心外无法。一切法，是自心分别才有。风，幡，动，都没在心外，是因心分别才有。若执心外之境为实，诸苦由之而生。佛法去苦，非论是非对错。若无执着分别，佛法亦无用处。这才是六祖开示学人的真实之意。

2021-07-24

实修包含的内容师父好，您一直强调实修，请问，禅宗的实修主要包括哪些方面？答：禅宗实修的目的主要是息虑忘缘，休息身心，少欲无为，直用六根而不染万境。所以，它的实修主要包括四方面的内容：一，出离心，主要是减少世事，与家人保持距离，独处，乐远离行。具体还包括持戒，布施三宝，忍辱，修行六度。每日所想所行，与出离心相应，以此来转无始劫来依于识心六尘境界的粗重烦恼。二，做针对性的可操作的功课，主要有坐禅，行禅，读诵经典，持咒，立禅，听经。做这些功课的目的转无始劫来的微细烦恼及所知障。每天坚持训练，不可懒散放逸，半途而废。三，发菩提心，出家修道，续佛正法。不能出家的，发心常住道场，护持道场，服务大众，自觉觉他。常住道场，出家修道，也是引领大众，带领大众做如上实修的功课。四，在生活中和工作中训练觉知，不忘做牧牛的功课。如果你已经步入实修，上述四方面哪个欠缺，需要补足，则在那个方面多下功夫，方得圆满。 

2021-07-24

关心，是一种伤害一个人在那里唱歌，歌声唱的非常动听，引来了围观的人，有人鼓起了掌，唱歌的人发现了围观者和掌声，她的歌声停顿了一下，观众没有发觉她的歌声有了变化，但是她自己知道自己受到了观众的影响。一个孩子在那里画画，他画得很认真，也很好。这时，妈妈过来了，站在旁边为孩子摇扇子。孩子发现妈妈站在旁边，手里的笔突然不知怎么画了，害羞地把画用手盖了起来。有一个老人，留着一把花白的大胡子。有一天，邻家小孩问他，您这么长的胡子，晚上睡觉的时候，是把它放在被子里面还是外面呢？那天老人失眠了。当你开始关注一个人，被关注者如果接受到了他认为是过度的关注，他会变得不舒服。如果同时有更多的人关注他，他会变得紧张，而有巨大的负担。当我们不被别人关注和打搅时，我们会非常轻松和自在。一位马拉松运动员，马上就要追到跑在最前面的人了，这时，路边一个好心的拉拉队员伸手递给这位运动员一瓶水。这位运动员仅仅因为这一瓶水的干扰，错失了追上前面运动员的机会。一对演杂技的父女，他们要为观众表演竿上杂耍。父亲嘱咐女儿，我们要照顾好对方。女儿说，我们要互相照顾好自己，才不会出错。父亲觉得女儿说的有道理，默默地点头称赞。南泉手里提着一只猫，问他的弟子们，谁能说一句恰到好处的话，便可救这只猫。弟子们都想帮助这只猫，但是一动念，就把这只猫杀死了。赵州禅师回来了，知道了这件事，他能救这只猫，但他回来晚了。一个智者，他不会轻易干涉别人，也不会被别人干涉。他会一直活在自心的觉知中。觉者不关注外境，他活在所有的故事之外。渴望被关注，那是一个幼稚的心所需要的。希望得到关爱，那是我执和无明的呼唤。成熟的觉悟者,是一个精神上自给自足,活在自心世界的人,他不再依于外境的肯定与承认而能安心。每个人都是佛性不可思议的示现，所以，你要对每一个人放心。你越是不干涉，不把控对方，对方越会按他本有的佛性正常地显现，他也就越安好。当你相信他自身佛性绝妙的显现，你什么都不用为他做。你甚至可以完全忽略他，而那比你给他任何的帮助都好。过度地关心与关注是一种伤害。如果你真的爱某个人，不要总是盯着他。无论他做什么，给他一份空间，给他一个忽视，那才是他真正需要的。

2021-07-24

心外无法，万法是心。你看到一个圆，你有无数种想象，但那都不是圆的真实含义。圆不自圆，心在勾画“圆”，心在定义“圆”，心在想象“圆”。“圆”不在心外，圆从心生。你看到一朵花很娇艳，看到另一朵花枯萎了。你看到的都不是花。花无娇艳，花无枯萎，花不是花，因心有花，因心娇艳，因心枯萎。花，娇艳，枯萎，不在心外，跟花有关的一切都从心生，从念有。你看到一只狗，并生起了恐惧。你看到的并不是狗，也不是狗在让你恐惧。你看到的是自己的心勾勒出的“狗”样，是你自己勾勒的东西在吓唬你。“狗”不是“狗”，“狗”也从无吓人之心。看到心狗，训练收回心狗的力量，那才是你安身立命的根本，而不是躲开狗。狗能躲开一时，无始的无明于何处躲？你看到一张桌子安静地站立在那里。不，没有什么桌子、安静、站立和那里。这一切，都是你内心的勾勒和描画，是心念的轨迹，只不过，它的速度快到你无法想象。你心里为一个虚妄的影像定义了“桌子”、“安静”、“站立”、“那里”。于是，你看到了这一切。你看到一个慈悲的人，一个冷酷的人，一个聪明的人，一个愚笨的人。不，你看到的都不是真的。一个什么样的人，不取决于站在你面前的那个影像，而取决于你内心的投射。你看到的是你的投射。同样一个人，今天你看到他慈悲，明天你看到他冷酷。不是他在变，是你的投射在变，你心的笔画在变。你看到了更细微的东西，不是你看到了外在细微的事物，而是你的心之笔描摹得细微了。你品尝到更美的食物，不是食物变了，是你的心的触角更细腻，更敏锐了。你看到了黑夜、毒蛇、坟地、死亡，不，没有你看到的这一切。这一切都是心识编织的概念和妄想，是心识毫无意义的影子。这一切并不是外在事物的特质，是心的特质。心能编织无数的特质，心能画出无数的图画，心能描出无数个妄想，心能造地狱和天堂。万法唯心造。你看到一片水，你被水淹到了。水从来不会伤害任何事物，是你对水，对自己的无知淹到的你。是你和自心的幻影挣扎与斗争淹到的你。你看到一团火。心外无火。火会烧到你，它烧到的只是你的妄想和意识，真正的你，没有任何外在的东西可烧到。你在和一个人诤论，那个人可能是你的老公、妻子、父母、孩子，或者陌生人。你并没有跟任何人争吵，你在和你自己的我执、不接受的观念、胜负之心争吵。在每一个对境的刹那，你都能先于看物而看到心，你不会被境所迷。立刻回到心这里，重新审视它，与它和解，与它俱息。看到心念先于看到物，并不是每个人与生俱来的能力。它需要长久而持续的训练，需要听经闻法，需要用心修行。只有通过训练觉知、坐禅、止观，你才能看到各种心，从而与心和谐相处，不被自心所吓。若你清楚地看到万法是心，唯心无法，你得法眼净。以清净法眼，能见实相。以见实相，不复轮回自心虚妄境界，而得究竟解脱。

2021-07-22